二 對聞一多等人“杜甫與鳳凰”研究的綜述與發(fā)微

在鳳文化視野下進行觀照，詩圣杜甫正是這樣一只鳳凰神鳥。他壯、他美、他仁、他奇，實在是飛臨人間、際會盛唐的一只稀世之鳥，是詩中之“圣”，人中之“鳳”。

向來的研杜者大都認為，詩圣杜甫是儒家思想文化孕育出的優(yōu)秀產(chǎn)兒，也是儒家思想文化在詩歌國度里的杰出代表。倘若將杜甫置于鳳文化視野中進行審視，即可表述為：詩圣杜甫既是我國鳳文化孕育出的最優(yōu)秀產(chǎn)兒，同時，他也是我國鳳文化在詩歌國度里最杰出的代表。比較李杜來看，如果說詩仙李白是一只大唐詩空以與老莊的道家思想相頡頏的大鵬為人生徽號和精神圖騰的稀世奇鳥，則詩圣杜甫就是大唐詩空另一只與孔孟的儒家思想相感應的鳳凰為人生徽號和精神圖騰的曠世圣鳥。正如“詩圣”這一徽號最終獨與杜甫相得益彰地結(jié)合在一起一樣，鳳凰也與杜甫其品性、其人生、其人格情懷契合為一，于是形成了極為深契的“鳥圣鳳凰——詩圣杜甫”之同質(zhì)同格同構(gòu)關(guān)系。再依聞一多先生《杜甫》一文所論進而推論：鳳凰是禽族里最神圣、最美麗的，杜甫是詩國里最偉大、最壯美的；鳳凰是禽族里最圣潔、最美善的，杜甫是詩國里最高潔、最美善、最卓犖不凡的；鳳凰是禽族里最祥瑞、最仁慈的，杜甫是詩國里最陽光、最仁厚、最悲憫的。詩圣品性即鳳凰品性，詩圣情懷即鳳凰情懷，詩圣人生即鳳凰人生。下列三位詩人兼學者的研究心解，最能代表這方面的實績，亦可作為最權(quán)威最有說服力的佐證。

首先，現(xiàn)代著名詩人、學者聞一多先生在《杜甫》一文中對杜甫七齡詠鳳有興會淋漓、扣人心扉的描繪：

只怕很少有詩人開筆開得像我們詩人那樣有重大意義。子美第一次破口歌頌的，不是什么凡物。這“七齡思即壯，開口詠鳳凰”的小詩人，可以說詠的就是他自己。禽族里再沒有比鳳凰善鳴的，詩國里也沒有比杜甫更會唱的。鳳凰是禽中之王，杜甫是詩中之圣，詠鳳凰簡直是詩人自占的預言。從此以后，他便常常以鳳凰自比（《鳳凰臺》、《赤鳳行》便是最明白的表示）。[8]

“詠鳳凰簡直是詩人自占的預言”，這中鵠一語，點明了杜甫七齡啟蒙于鳳凰這一人生宿緣，確實是很有見地和耐人尋味的。這是在揭示杜甫就是鳳凰臨世呢？還是說靈府乍開的小詩人以鳳自許？也許兩層意思都有。眾所周知，在中國古代文學史上，不乏神童自幼啟夢或感靈之說；中華民族自古以來又有重視和崇信啟夢、感靈之說的傳統(tǒng)與心理。如李白母親夢太白星光柱入懷而生李白的傳說，再如劉勰自言七齡而“夢彩云若錦”。對此，周勛初結(jié)合魏晉南北朝時期“文人說夢”之風氣、社會歷史政治背景以及受玄風影響而形成的托夢示意的手法等問題，以為“劉勰自言夢攀若錦之彩云，目的可能也在暗示他從小與文學即若有宿緣”。[9]而杜甫在他自為“列傳”、自為“心史”的《壯游》一詩中向人們津津樂道他的“七齡詠鳳”——雛鳳之鳴，這與劉勰屢屢標榜自己的“七齡兩夢”幾無二致。當然，也不能排除另一種可能：即那首并未流傳下來的詠鳳之作，何嘗不是七齡杜甫鴻蒙開啟、壯思興發(fā)之際效仿屈原“《橘頌》之舉”而開口高吟的“鳳凰頌”？而“七齡詠鳳”，又何嘗不是小詩人在靈府乍開的那一剎那與圣鳥鳳凰的一次精神奇遇，或與圣鳥鳳凰締結(jié)的一種“詩圣——鳥圣”之美妙宿緣呢？深入發(fā)微還可發(fā)現(xiàn)，這名“甫”、字“子美”的詩人，其自占“鳳凰”與竊比“稷契”又多么具有神奇而相似的寓言意味！聯(lián)系《史記·殷本紀》“玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”的記載，可知“契”這位傳說中殷人的祖先，乃是簡狄與帝俊交合懷孕所生，是隱喻其為“玄鳥之子”，故而推論：“契”即是鳳凰，鳳凰即是“契”。所以，杜甫自占“鳳凰”與竊比“稷契”，其實說的應該是一個意思：我名“甫”、字“子美”的小詩人就是“稷契”那樣的鳳凰。

在《杜甫》一文中，作者接下來對杜甫人生詩意飛揚的敘寫，儼然就是一個鳳凰的傳奇。他說，年輕的杜甫“像羽翮初滿的雛鳳，乘著靈風，踏著彩云，往蒙蒙的長空飛去。他脅下只覺得一股輕松，到處有竹食，有醴泉，他的世界是清鮮，是自由，是無垠的希望，和薛雷（雪萊）的云雀一般，他是An unbodied joy whose race is just begun。”三十五歲是杜甫鳳凰人生的分水嶺，此后，“風漸漸尖峭了，云漸漸惡毒了，鉛鐵的穹窿在他背上逼壓著，太陽也不見了，他在風雨雷電中掙扎，血污的翎羽在空中繽紛地旋舞，他長號，他哀呼，唱得越急切，節(jié)奏越神奇，最后聲嘶力竭，他卸下了生命，他的挫敗是勝利的挫敗，神圣的挫敗。他死了，他在人類的記憶里永遠留下了一道不可逼視的白光；他的音樂，或沈雄，或悲壯，或凄涼，或激越，永遠，永遠是在時間里顫動著”。[10]聞一多先生將研究杜甫“止于鳳凰”，這顯然是一大進步一大飛躍，也是一個了不起的突破和貢獻；而且，在杜甫的現(xiàn)代研究中，他可能還是最早確立“詩圣杜甫——鳥圣鳳凰”學術(shù)命題的學者。很顯然，在他筆下，杜甫與鳳凰已完全相契融合、化而為一，形成了互為表里，相得益彰的深契與關(guān)聯(lián)——詩圣品性即鳳凰品性，詩圣情懷即鳳凰情懷，詩圣人生即鳳凰人生。

其次，再來拜讀當代詩人雪瀟別具匠心、氣概萬千的《鳳凰之歌》：

君不見：鳳鳴蒼天兮聲悠悠

君不見：鳳飛九霄兮彩翮揚

君不見：無所可食兮鳳徘徊

君不見：無所可飲兮鳳惆悵

上擊千里鳳凰志啊

絕云霓啊

負雄心啊

鳳凰高翔在頭頂上

翅垂口噤心甚勞啊

東柯谷啊

西枝村啊

東柯西枝難依徬

鳳凰落！鳳凰落在那落鳳的臺！

鳳凰落！鳳凰落在那落鳳的谷！

鳳凰落！落下那高高的云天來！

鳳凰落！落向那熊熊再生的火！

以我心啊，為竹食啊，養(yǎng)我鳳??！

以我血啊，為醴泉啊，養(yǎng)我凰??！

上擊千里鳳凰志啊

絕云霓啊

負蒼天啊

鳳凰高翔在高天上[11]

《鳳凰之歌》原本是雪瀟的一個專詠鳳凰的獨立作品，后來作者將其移植嵌入他與孟永林合著的《秦州上空的鳳凰——杜甫隴右詩敘論》一書中，蘇然一變就成了一首專詠杜甫在秦州的鳳凰人生和鳳凰情懷的特絕之作。詩與書珠聯(lián)璧合，又與書在內(nèi)容、意旨、格調(diào)及肌理脈絡上吻合一致，儼如全書的綱領(lǐng)、題記或序詩。事實上，一部好的著作濃縮、冶煉之后，就是一句警語、一個真理；一部好的敘事文本濃縮、冶煉之后，就是一句詩、一個短章。相反，一句警語、一個真理若言說開去，就成了一部優(yōu)秀著作；一句詩、一個短章如敷衍開來，就是一部好的敘事文本?！而P凰之歌》之于《秦州上空的鳳凰》一書，就好像該書濃縮、冶煉之后而成的一首杜甫鳳凰人生的短章；《秦州上空的鳳凰》之于《鳳凰之歌》一詩，又儼如該詩敷衍、還原之后而成的一部杜甫鳳凰人生的傳奇。顯然，和聞一多先生一樣，雪瀟具備這樣的悟性、才情和文化儲備、寫作才華；顯然，和聞一多先生的《杜甫》一樣，在雪瀟關(guān)于杜甫的馳想天外、大氣磅礴的詩意抒寫中，同樣也飛翔著一只鳳凰神鳥。而更為重要的是，《鳳凰之歌》是以杜甫詠鳳詩作為主料，又立足自己對杜甫鳳凰人生和鳳凰情懷的總體感受與準確定位，同時還聚合我國鳳文化中關(guān)于鳳凰神話傳說的多種文化基因，化合莊子、屈原、宋玉、劉楨及李白等前賢的寫鳳、詠鳳之作的創(chuàng)作旨趣和精神養(yǎng)料，最終點鐵成金，奪胎換骨，化故為新而創(chuàng)作出來的。換言之，它既是作者對詩圣杜甫的一次詩意重讀，也是對鳳凰意象的一次銳意發(fā)掘與大膽創(chuàng)新。平心而論，雪瀟的研究與聞一多先生一脈相承，但兩人又各有千秋，各有建樹。如果說聞一多先生《杜甫》一文為我們提供了一幅杜甫鳳凰人生的“大寫意”，則雪瀟的《鳳凰之歌》為我們成就了一曲杜甫鳳凰人生的“交響樂”。我想，如果有那位大導演想要創(chuàng)作一部關(guān)于杜甫的影視作品的話，則其主題歌唯這首《鳳凰之歌》是選?？梢哉f，兩位詩人在“詩圣杜甫——鳥圣鳳凰”構(gòu)想研究方面的戛戛獨造，其意義已完全超越了他們作品的文學本身。

盡管如此，《鳳凰之歌》只是代表了作為詩人的雪瀟對杜甫鳳凰人生與鳳凰情懷的詩歌言說，雖然詩與書具有那種深契的關(guān)聯(lián)，而后者其實更能代表作為學者的雪瀟在這一方面的學術(shù)建樹和研究風貌。其中的一個專題：“鳳凰意象：杜甫快意風云的精神圖騰”，極具識見，令人刮目?，F(xiàn)引述其中與本文立論尤為相關(guān)的兩處精辟言論。

一是在比較杜甫筆下的鳳凰意象與李白筆下的鳳凰意象時，他發(fā)浩蕩之奇言：李白詩中也曾多次寫到鳳凰意象，但“鳳凰意象之于李白，固然也確實地喻示著其詩歌精神——放曠的情懷、不羈的個性、高蹈的志趣等道逸之心——的一個側(cè)面，固然也確實地表現(xiàn)著他濟蒼生、安社稷的人生使命感和?？h清一、君圣臣賢的社會責任心等儒者之志，但是，李白身上的儒者之志，幾乎是中國古代知識分子的共性追求，不似他身上的道逸之心那么具有李白獨特的個人性情。人們之所以視李白詩中大量的鳳凰意象于不顧卻獨見其詩中的大鵬意象，原因也許就在于：大鵬意象更能夠喻示李白的人生與詩歌。相比之下，鳳凰意象之于杜甫的意義就要真切得多。杜甫也不是沒有道逸之心，正如李白也不是沒有儒者之志，然而杜甫生命的主要追求卻如鳳凰意象之所寄寓，杜甫詩歌的主要精神也一如鳳凰意象之所象征。透過鳳凰意象，我們不可能一舉命中李白的詩歌精神，但是透過鳳凰意象，我們卻可以一舉命中杜甫的詩歌精神?！?a id="w12">[12]

二是在比較杜甫筆下的鳳凰意象與李白筆下的大鵬意象時，他又吐崢嶸之高論：鳳凰意象之于杜甫，無異于詩人的人生徽號與精神圖騰。“如果我們以‘大鵬’這個在傳說與想象的世界里與老莊的道家思想相頡頏的神鳥而為李白生命的圖騰，那么，鳳凰這個同樣在傳說與想象的世界里與孔孟的儒家思想比翼雙飛的神鳥，也就是杜甫生命的圖騰。如果我們稍稍放縱一下自己的想象，則李白是大鵬的化身而杜甫就是鳳凰的化身。大鵬是道家思想在天上的體現(xiàn)，杜甫是儒家思想在人間的體現(xiàn)——在杜甫與鳳凰之間，難道不是隱隱地有著某種圖騰般的‘親屬’與‘別號’的關(guān)系么？”[13]

此外，《杜甫傳》的作者、著名詩人馮至也是杜甫的隔代知音和崇拜者。他關(guān)于杜甫與鳳凰的精識解道，也是極具權(quán)威性和說服力的，這對于我們了解杜甫的鳳凰人生及鳳凰情懷很有參考價值。比如他說過：“杜甫，這個歌頌了人間與自然界許多壯美事物的詩人，生物中除卻馬和鷹外，在他詩里占有重要位置的就要算想象中的鳳凰了。不管作為直接歌詠的對象，或是作為比喻，提到鳳凰的地方不下六七十處?！?a id="w14">[14]再比如他運用詩人高遠的文學想象力和文學呈現(xiàn)力，對杜甫《朱鳳行》的創(chuàng)作過程進行的合情擬想與詩意呈現(xiàn)：

一天，天晴氣朗，杜甫望著岳麓山想到遠方的南岳，無意中背誦起建安詩人劉楨的詩：“鳳凰集南岳，徘徊孤竹根?！北痴b到第三、第四句“豈不常勤苦，羞于黃雀群”時，心里起了一種難以調(diào)和的抵觸情緒，再也背不下去了。他自言自語地說，“真正的鳳凰絕不會羞與黃雀為群”。他立即把劉楨的詩意翻轉(zhuǎn)過來，寫了一首《朱鳳行》。[15]

詩人畢竟比學者多了一雙想象的翅膀和一顆體貼的心，馮至的這段體貼之言和想象之語，可謂直達詩圣之詩心，觸及了詩圣“靈府中的秘密”，揭示了杜甫對鳳凰那近乎偏嗜的心儀，杜甫與鳳凰那深固不移的宿緣——有時候，也許只有通過這種方式，方能觸及事物的真諦，人生的真相。這恰恰驗證了聞一多先生說過的一段話：“談論偉大的人格，偉大的天才，誰不感覺尋常文字的無效？不，無效的還不止文字，……那超人的靈府中的秘密，他的心情，他的思路，像宇宙的謎語一樣，也決不是尋常的腦筋所能猜透的?！?a id="w16">[16]

如上所述，作為詩人又兼學者的聞一多、馮至和雪瀟，第一、他們心儀杜甫，沉酣杜詩——或畫像、或譜詩、或立傳，將研杜解杜“止于鳳凰”，這是一個很有趣且很重要的現(xiàn)象。這一奇特現(xiàn)象和這一研究共識至少說明：杜甫與鳳凰已經(jīng)成為中國詩學和中國鳳文化中一個化合為一、深契統(tǒng)一的符號。更為重要的是，它在不同程度上揭示了杜甫對鳳文化的主動歸屬和杜甫對鳳凰身份的強烈認同，也表明了杜甫對鳳凰人生及鳳凰情懷的近乎本能的選擇與追求。第二，他們在構(gòu)建“詩圣杜甫——鳥圣鳳凰”研究課題方面都戛戛獨造，各有建樹。他們的這一研究無疑是杜甫研究的一大亮點，其研究成果又無疑為這一問題的深入化精細化研究打下了很好的基礎，可謂功莫大焉。第三、三位研究者都具備才子悟性、名士風度和專家學養(yǎng)，當他們調(diào)動各自的文化儲備和詩人的天賦靈性去觀照詩圣杜甫的人生與詩歌，那距我們有上千年歷史的這位偉大詩人一下子就復活了，其苦與樂、悲與喜、音容與笑貌變得真切鮮活了。讀他們的文章，我們仿佛進入了杜甫生活的時代和杜詩的藝術(shù)世界，如睹其人、如聞其聲、如臨其境、如沐其光；而且，透過他們出于“思其高曾，愿睹其景”苦衷而或為杜甫畫像、或為杜甫立傳、或為杜甫譜寫人生交響，還讓人隱隱感受到他們心儀、崇敬、瞻拜詩圣杜甫的那份無限深情、那種萬丈豪情。這種別出心裁的研究思路、解讀方式和言說風格值得稱道和借鑒。總而言之，通過綜述和發(fā)微上述三位詩人兼學者的研究與成果，筆者更加深信：詩圣杜甫既是中國鳳文化孕育出的優(yōu)秀產(chǎn)兒，同時，也是中國鳳文化最杰出、最典型的代表。杜甫心儀鳳凰、認同鳳凰、以鳳凰自許；相應地，鳳凰之于杜甫，無疑是詩人的人生徽號、人格化身和精神圖騰，而不僅僅是一個美的詩歌意象——在杜甫與鳳凰之間，確實“隱隱地有著某種圖騰般的‘親屬’與‘別號’的關(guān)系”。

是的，詩圣品性即鳳凰品性，詩圣情懷即鳳凰情懷，而且，詩圣人生即鳳凰人生：一個鳳凰的傳奇、悲劇與寓言。