一 關于鳳凰元典及文化意蘊

龍和鳳，同為我國上古先民的民族圖騰。龍文化、鳳文化是華夏民族文化的元典，后來被儒家納入到自己的圣文化體系中，遂成為儒家思想文化乃至華夏民族文化的主流文化之一。其實，龍是龍，鳳是鳳，二者雖然同源但不同質，雖有關聯但更有差異，雖有變異但各自的文化基因和內涵寓意分明，切不可籠而統之，更不能混為一談。關于鳳凰元典及文化意蘊，已有的研究成果十分可觀。綜之，在我國源遠流長的文化傳統中，作為神話意象的鳳凰被賦予了下列豐富寓意和特殊象征。

一曰神圣、美麗之鳥——神鳥或圣鳥。

在遠古神話中，鳳凰是神鳥。在后世儒家圣文化中，圣、鳳又同格互義，故鳳凰即圣鳥，是傳說中鳥族里最神圣、最美麗的鳥兒。

鳳凰，典出《山海經》，其《山經》記載：“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。……是鳥自歌自舞，見則天下安寧。”[1]又《說文解字》段玉裁注：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，麐前鹿后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧。”[2]唐人李嶠《鳳》一詩中“有鳥居丹穴，其名曰鳳凰。九苞應靈瑞，五色成文章”的詩句即化典于此。詩中所詠“鳳凰無疑是一種‘翱翔一萬里，來去幾千年’的聞天神鳥，是人們心目中美麗不凡之事物的典型化身”。[3]后來儒家將其納入圣文化體系之中，尊為“圣鳥”或“鳥圣”，以喻圣賢。有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等先秦文化典籍——儒家之“圣書”為證。如《詩經·大雅·卷耳》詩云：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈。”詩以鳳凰喻圣明的周天子，百鳥比濟濟群臣，勾畫出一幅清平之世丹鳳朝陽、百鳥朝鳳的美好景象。再如《論語·微子》載楚狂接輿過孔子車而歌曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！”比孔子于鳳，意即孔子有圣德，是人中之鳳，故后世尊孔子為圣人。另有研究者的考論可資參考和印證：

《大戴禮》：“羽蟲三百六十，鳳凰為之長。”故古人常以鳳凰喻指圣主人君。《論語·子罕》云“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。’”《中文大辭典》釋曰：“圣主不出也。”因此鳳凰常指圣明之君，含有圣明、至高無上之意趣。[4]

不僅如此，大凡一切神圣、美麗的事物，均可喻之為鳳。如鳳城、鳳闕、鳳輦、鳳冠、鳳仙花等。

二曰祥瑞之鳥——瑞鳥。

在華夏鳳文化中，鳳凰不僅是神圣、美麗的標志，而且象征天下清明、國家祥瑞，含有國泰民安、幸福吉祥等意趣，是祥瑞的代名詞。

前引《山海經》“是鳥自歌自舞，見則天下安寧”即是。又有《尚書·考靈耀》說：“明王之治，鳳凰下之。”《尚書·益謖》記載帝舜之世的樂曲《大韶》時說：“夔曰：……簫韶九成，鳳凰來儀。”及《春秋元命苞》云“黃帝游玄扈、洛水之上，……鳳凰銜圖置帝前，帝再拜授圖”等文獻記載可證。黃帝、堯舜等是儒家尊奉的圣君，三皇五帝時代是儒家盛贊、仰慕的休明之世。以上文獻記載均將鳳鳴、鳳儀、鳳猷視為天下太平，國家祥瑞的象征。后杜甫《鳳凰臺》詩句“自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留”，即典出于此。因此，“在中國的歷史文化傳統中，鳳凰是一種特殊而神奇的鳥兒，它和龍一起，是中國人理想中‘龍鳳呈祥’相映生輝的一對事物，應該說是中國古代勞動人民所創造的既古老又富有生命力的一個‘國家吉祥物’。”[5]

三曰高貴、圣潔、不同凡響的稀世之鳥——奇鳥或善鳥。

奇者，孤傲高蹈、不同凡響之意。善者，美善、美好也。概之，鳳凰即鳥國里最高潔、最美善的曠世奇鳥。

以鳳凰象征高貴、圣潔、美好和比喻孤高傲世、超凡脫俗、高蹈不群之士，典出《莊子·秋水》：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練石不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我耶？”

此則寓言中的鹓鶵，即古書上說的鳳凰中的一種。莊子以之自許，意在標榜自己的高貴、高潔和高蹈，表達自己對權欲富貴的極端睥睨與厭惡，進而申發他“無以得殉名”的哲學旨意。同是戰國后期的屈原，視鳳凰為善鳥，并以鳳自詡。其《九章·懷沙》詩云：“變黑為白兮，倒上以為下。鳳凰在笯兮，雞雉翔舞。”又其《離騷》中亦有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的詩句，以鳳自喻，這與莊子筆下的鹓鶵毫無二致。屈原儼如一只“飲露餐英”，蘇世獨立的高貴、高潔又高雅的鳳凰。后世詩人如劉楨、阮籍、李白、孟浩然等的詠鳳之作，多化用莊、屈鳳凰意象之旨趣。李白筆下的鳳凰總是奇想天外，不同凡響。或“鳳飛九千仞，五章備彩珍”（《古風》其四），他不鳴則已，一鳴驚人，不飛則已，一飛沖天；或“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐”（《古風》其四十），他何其高傲，不可一世，寧為無鄰一孤鳳，恥做聚族爭食雞；或“孔圣猶聞泣鳳麟，董龍更是何雞狗？一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”（《答王十二寒夜獨酌有懷》），他孤高傲世，獨立不遷，睥睨權貴，自命不凡。這恥與鴟鸮為伍，不與群雞爭食的鳳凰，與他筆下那狂放不羈、自由逍遙的大鵬一樣，都是李白情有獨鐘、寄托心志的心靈對應物，亦是李白筆下極具獨特魅力和顯豁個性的自喻性典型意象。如果說大鵬意象代表的是李白“自由不羈的天才”的一面，那么，鳳凰意象體現的則是李白“孤潔獨立的天才”的一面。再如孟浩然，他也是莊、屈之鳳凰精魂的千年嗣響者。其《送吳悅游韶陽》詩云：“五色憐鳳雛，南飛適鷓鴣。楚人不相識，何處求椅梧？去去日千里，茫茫天一隅。安能與斥鷃，決起但槍榆。”詩人以鳳喻人并自喻，托鳳抒懷明志，標榜自己高潔高貴，飄逸不群的人格。可見，在“群賢屬休明，乘運共躍鱗”的盛唐詩壇，詩人是人中“龍鳳”，詩歌是“鳳鳴龍吟”，鳳凰已然是唐賢心靈中一個高潔、高貴、高傲的通用意象。借用薛世昌教授的識見，即“作為祥瑞的象征，鳳凰深受廣大勞動人民的喜愛，是中國民間文化一個常用的吉祥符號。作為光明、進步、美好以及和平與幸福的象征，它同時也深為中國的文化人所喜愛，于是也是中國傳統文學一個常用的既有橫絕四海之精神，復有高雅出塵之神態的美好意象。”[6]

四曰悲憫仁慈之鳥——仁鳥。

鳳凰的最早原型應該是我國古代神話典籍《山海經》、《淮南子》等中記載的“日中有踆烏”的“踆烏”（三足烏）、“玄鳥生商”的“玄鳥”（郭沫若先生認為，玄鳥舊說以為燕子不對，而實際應是鳳，是日神和生殖器的象征）和“浴火重生”的“火鳥”（火鳳凰）。所以，在我國圖騰文化、巫覡文化中，鳳凰關乎日神崇拜和生殖崇拜，也是殷商部落崇信的始祖炎帝和太陽神帝俊的化身。

歷代殷王奉帝俊為祖先，以“日神之子”自居，實乃關乎“玄鳥生商”的殷商部落的民族圖騰崇拜。由此可知，《詩經·商頌·玄鳥》之“天命玄鳥，降而生商”和《史記·殷本紀》“玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”的記載，實乃淵源有自。后來沿承這一文化的楚人確信自己是日神遠裔、火神嫡嗣，及其“尚赤”“尊鳳”的民族風尚信仰，也與此相關。據張正明《楚文化》一書介紹，在鼎盛期的楚文化遺存中，有一種造型特異的木雕，今稱虎座飛鳥，實為虎座立鳳。鳳兩脅有鹿角，通體飾彩紋，昂其首而振其翅，集壯、美、奇于一身，令觀者為之神旺。它是已遷于喬木的鳳，可視之為楚文化達到鼎盛期的象征。事實上，在氏族部落中，炎帝或帝俊既是眾生崇拜的首領，是保護全部落、眾蒼生的“圣王”，同時，又是主持巫覡祭祀大典的大祭司，其所扮演的角色，類似于弗雷澤《金枝》一書中所說的“祭司王”。面對重大天災人禍，他在獻祭時不僅要以自己的身體發膚作為最圣潔的犧牲，而且將一切罪責歸于自己，以祈禱鬼神解除災難，福佑萬民，其所擔荷的正是為全部落、眾蒼生消災免禍的圣王的責任。由此可知，作為眾禽之王的鳳凰和作為眾民之王的圣王，二者具有一種同質對應的關系。亦即，圣鳥也好，圣王也罷，在悲憫仁慈、護佑眾生這一點上，二者是完全相同的。因此，鳳凰既為上古先民的民族圖騰，同時也是最圣潔的犧牲或獻祭；鳳凰既為眾禽之王，因而便是鳥國的護佑神和替眾鳥擔荷苦難者，儼然鳥國之基督。例之詩人，則詩圣杜甫就是大唐詩國乃至中國古代千年詩史上的一只鳳凰。“觀鳳凰而知杜甫，看杜甫如睹鳳凰，雙方互為化身，也互為映襯。以鳳喻杜，正所謂珠聯而璧合。而‘到了杜甫去世的前一年所寫的《朱鳳行》里，鳳凰完全成了他自己的象征’。”[7]

總之，在我國古代神話、儒家圣文化及古代文學創作中，鳳凰是最神圣、最美麗的鳥兒，是最高潔、最美善的鳥兒，也是最祥瑞和最悲憫的鳥兒。我國源遠流長又美輪美奐的鳳文化正是以此為基石、為核心構建起來的。鳳凰的元典及鳳凰意象的寓意，大致如上所述。