第一節 清末傳教士對《共產黨宣言》的最早介紹

19世紀末20世紀初，馬克思主義在歐洲已成為流行的政治思潮。近代國內各大報紙雜志《西國近事匯編》《泰西民法志》《萬國公報》等開始頻繁地介紹社會主義運動，馬克思、恩格斯事跡屢見報端。《共產黨宣言》也在這一時期經歐美傳教士輾轉來到中國。

一 清末《共產黨宣言》在中國的零星介紹

1877年，美國傳教士林樂之[1]口述、蔡錫齡筆述，在《西國近事匯編》[2]中第一次出現了“康密尼人”“康密尼黨”（communist）的記錄。1899年2月，上海廣學會[3]主辦的《萬國公報》刊載李提摩太[4]譯、蔡爾康撰文《大同學》[5]一文。該文除對馬克思、恩格斯的介紹外，首次涉及《共產黨宣言》的內容。

《大同學》第一章“今世景象”：

其以百工領袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰：“糾股辦事之人，其權籠罩五洲，突過君相之范圍一國。”吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財幣，必將盡入其手。然萬一到此時勢，當即系富家權盡之時。何也？窮黎既至其時，實已計無復之，不得不出其自有之權，用以安民而救世。所最苦者，當此內實偏重，外仍如中立之世，迄無講安民新學者，以遍拯此垂盡之貧傭耳。[6]

第一章首先出現了馬克思的名字，對于“糾股辦事之人，其權籠罩五洲，突過君相之范圍一國”[7]，意譯了現譯本《共產黨宣言》第一章“資產者與無產者”中“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性了”的內容。

第三章“相爭相進之理”：

試稽近代學派，有講求安民新學之一家。如德國之馬客偲，主于資本者也；美國之爵而治，主于救貧者也；美洲又有柏辣彌，主于均富也；英國之法便，尤以能文著；皆言，人隸律法之下，雖皆平等，人得操舉官之權，亦皆平等，獨至貧富之相去，競若天淵。語語翔實，講求政學家，至今終無以難之。[8]

《萬國公報》刊載《大同學》第三章的內容，學術界大多數認為這是英國傳教士李提摩太第一次向中國人介紹馬克思思想（安民新學，即馬克思學說）。

英美傳教士在宣傳基督教教義過程中附帶著夾雜了社會主義思想，但對馬克思主義的理解出現了誤讀的現象時有發生，如李提摩太將馬克思與美國爵而治（亨利·喬治）、美洲柏辣彌（貝拉米）、英國法便（費邊）等人同日而語，并且在介紹時出現了“英人馬克思”的常識性錯誤，另外認為西方這些人全是“安民新學”派，他們“其主于救貧者”“主于均富也”，這顯然是對馬克思主義的錯誤理解。

二 梁啟超對馬克思主義的介紹

1902年，梁啟超在《新民叢報》上發表《進化論革命者頡德之學說》，文中介紹了頡德進化論思想，同時對馬克思主義與尼志埃（尼采）之個人主義進行了比較：

今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰，麥喀士（馬克思引者注）之社會主義，二曰，尼志埃之個人主義。麥喀士（馬克思引者注）謂，今日社會之弊，枉多數之弱者為少數之強者所壓伏。尼志埃謂，今日社會之弊，在多數之弱者為少數之強者所壓服。尼志埃謂，今日社會之弊，在少數之優者為多數之劣者所鉗制。二者雖皆持之有故，言之成理，要之，其目的皆在現在，而未嘗有所謂未來者存在也。頡德氏既臚列諸家之說，一一駁難之，因斷言曰：“十九世紀者，平民主義之時代也，現在主義之時代也。雖然，生物進化既日發達，則思想界不得不一變。此等幼稚之理想，其謬誤固已不可掩。質而論之，則現在者，實未來之犧牲也。若僅曰現在而已，則無有一毫之意味，無有一毫之價值。惟以之供未來之用，然后現在始有意味，有價值。凡一切社會思想、國家思想、道德思想，皆不可不歸結于是。”此實頡德著書之微意也。[9]

梁啟超《進化論革命者頡德之學說》一文，深入淺出地由自然界的進化論上升到社會問題的思考，最后梁啟超指出，“雖然，生物進化既日發達，則思想界不得不一變。此等幼稚之理想，其謬誤固已不可掩。”