我讀《北大荒文學研究》（代序）

車紅梅教授在牡丹江師范學院從事中國現當代文學的教學與研究，她的《北大荒知青文學：地緣文學的另一副面孔》是一部優秀的知青文學研究專著，2012年由中國社會科學出版社出版，推動了知青文學研究。現在她又完成了國家社科基金項目的研究，寫出學術專著《北大荒文學研究》。我對北大荒文學知之甚少，讀了《北大荒文學研究》，頗受啟發。如書中所述，由于受對“北大荒文化”和“北大荒”域名無統一界定的影響，學界對帶有北大荒地域特色的文學的研究，沒有給予足夠的重視，長期以來對北大荒文學缺少深入系統的創作論析和理論闡釋。本書作者在全面發掘、梳理、研究已有相關資料和研究成果的基礎上，對北大荒文學創作的地域特征、時代轉變、審美價值做出了獨到的審美論述。

談北大荒文學，首先要對“北大荒”作出界定。作為地域概念，歷史上廣義的北大荒是指東北原始荒原，狹義的北大荒則是指黑龍江地區廣大的未開墾的荒蕪地域。今天的北大荒已經不是未開墾的荒原狀態了，在這里存在著歷史變遷的故事，孕育著北大荒文學。人們從不同的視角來界定北大荒文學，認為“北大荒文學是指20世紀五六十年代和80年代初期，表現并反映開發‘北大荒’的生活和人物的文學作品”；“北大荒文學當屬地域性的文學流派，即生活或曾經生活在黑龍江中上游流域的作家群，以這片土地為審美對象創作的具有獨特審美內涵的文學作品”；“凡是寫出這一方人的風采心聲情韻的，都是‘北大荒文學’”。而《北大荒文學研究》的作者則從廣義的北大荒的歷史變革的廣闊視野，以北大荒獨特的自然生態、風俗人情、人文精神審視北大荒文學。作者指出：“北大荒文學中表現出相對穩定的精神個體性，人們稱之為‘朔雪風格’即剛勁、壯美、雄渾、粗獷的風格”；“北大荒文學主要特征是地域觀念與主流意識形態的高度契合”；“北大荒文學表達的是時代和社會主流話語統攝下的北大荒精神”，這種認識闡釋了北大荒文學研究的理論方法，對北大荒文學的整體研究是具有理論啟示意義的。

《北大荒文學研究》的作者采用題材、作者雙重論界定北大荒文學，在地域劃分的基礎上，把北大荒人寫的，表現北大荒地域上人的生活的小說、詩歌、散文、戲劇、影視等文學作品劃為北大荒文學。贊同這樣一種觀點：“北大荒文學應以墾區文學為中心，包含整個黑龍江的鄉土文學在內，是一個廣義的‘北大荒派’”。

這個“北大荒派”的作家群體，在社會歷史的變革制動和文學流派的變動發展方面，有著自己的獨特性：根在北大荒，生于斯長于斯的作家、歷史上的流人作家、20世紀五六十年代黑龍江軍墾大軍中的作家、來北大荒接受改造的“右派”作家、當地與外來的知青作家。他們以自己的人生體驗創作反映北大荒人的世事變遷、人事生活的作品，既延續著北大荒文化的血脈，保護著北大荒自然、人文的“蠻荒”之形神，又不失作者固有的審美情趣和創作個性。在《北大荒文學研究》里，作者從蕭紅的傳統寫起，寫到韓乃寅、楊寶琛、賈宏圖、張雅文、阿成、孫少山、王立純、關恒武，寫到扛鼎作家梁曉聲、遲子建、張抗抗和那些政治移民、右派、復轉軍人、支邊青年的創作，在對作家作品的具體解析中，整體上考察、論析了北大荒文學以地域性、邊緣性、復雜性的寫作而存在的獨異文學樣態和北大荒文學形象的嬗變，展現了北大荒文學獨特的精神風貌和創作藝術的豐富多彩。

在中國現當代文學史上從創作流派和地域文學上分論，有京派、海派、山藥蛋派、白洋淀派、陜西作家群、巴蜀作家群、黔南作家群等，都有自己的文學史定位。《北大荒文學研究》可貴之處還在于作者從北大荒文學的文化淵源、文化形態和審美形態，考察了北大荒文學的文化底蘊。作者縝密地論述了北大荒文學的特殊性：“北大荒文學是地域風俗民情、民族心理積淀和集體無意識等文化質素的重要載體，各種文化要素成為文學中的活躍成分，這是民族文化心理的重要組成部分。北大荒文學為豐富中國文學版圖的完整性，在地理意義上重繪中國文化地圖做出了貢獻。從中國文學史的角度來看，北大荒文學作為文化邊緣地帶的文學，特別是長期處在弱勢文化狀態的邊緣文化傳統中，從1950年開始已經擺脫疏離主流話語的狀態，充分展現了北大荒文學的時代性和地域性，為文壇提供了永遠鮮活的記憶。北大荒特殊的地緣、人緣結構，鑄就了北大荒文學粗獷、寧靜和蒼涼的底色，激發人傾聽生命的天籟，在世俗的世界里保留一塊心靈的棲息地。”明確指出：“北大荒文學作為地方性民風民俗、心理積淀和民族無意識等文化質素的重要載體，滲透了各種各樣復雜的要素。因此要重繪中國文學地圖，必須有北大荒文學的加入才有可能構成一幅真正的地理意義上的中國文學地圖。”這些論述都為北大荒文學確立了應有的文學史定位。

《北大荒文學研究》的作者也可以說是生于北大荒（牡丹江市）、長于北大荒，又致力于北大荒文學與文化研究的學者，我們期待著她以更多的研究成果為推動北大荒文學與文化的研究做出新的貢獻。

劉中樹