三 北大荒文學的特殊性

相對于文化底蘊豐厚的中原來說，北大荒處于邊地，開發較晚、文學創作相對滯后，除去《禿尾巴老李》《伊瑪堪》《摩蘇昆》等民間文學，清代就只有楊泰師等的渤海詩歌與吳兆騫為首的流人詩歌。到了20世紀30年代北大荒文學出現了蕭紅、駱賓基、金劍嘯、陳隉、關沫南等作家。四五十年代，周立波的《暴風驟雨》、曲波的《林海雪原》、烏·白辛的《赫哲人的婚禮》將北大荒引入當代文壇。北大荒文學真正的崛起是十萬官兵的文學開拓，林予、王忠瑜、劉暢園、王書懷、鄭加真、范國棟、林子、陸偉然等作家，以濃郁的現實主義風格展現了北大荒文學的風采。新時期以來，關沫南、魯琪、叢深、梁南、滿銳、謝樹等老作家勤奮筆耕，梁曉聲、張抗抗、賈宏圖、陸星兒、蔣巍、肖復興等知青作家深情抒懷，本土作家遲子建、阿成、龐壯國、楊利民、王立純、李琦、韓乃寅、張雅文等持守家園，他們共同勾畫了北大荒文學的版圖。還有后來的一些作家為繁榮北大荒文學做出貢獻。當時盛行的“北大荒的小說新疆詩”的美譽就是北大荒文學繁榮的標志，此后無論是“北部戲劇”，還是“黑土詩派”的稱謂都是對北大荒文學在當代文壇上的影響的定位。作為一個地域文學流派，北大荒文學有別于其他地域文學的特點，就是強烈反映現實生活的時效性。北大荒文學中的大多作品直面人生，堅持現實主義的創作方法。尤其是通過對艱苦卓絕的環境描寫，重在表現北大荒人的高尚品格。

北大荒文學主要特征是地域觀念與主流意識形態的高度契合。這在反映北大荒開發建設的作品中表現明顯，尤其是在墾區文學中。北大荒文學整體上是在主流意識形態話語框架中的文學敘事，“所有意識形態都通過主體這個范疇發揮的功能，把具體的個人呼喚或傳喚為具體的主體?！?a id="w39">[39]主流意識形態作為獨一的、中心的絕對主體，向每個個體發出“招募”令。個體聽從“呼喚”，成為接受意識形態的主體。也就是說，個體與主體實現了意識形態的認同。個體接受話語權力的支配往往是自覺的行為。盡管“這種服從是在無意識層面發生的，對個體而言呈現為積極自由的一種假象”[40]。20世紀60—70年代的北大荒敘事，盡管其生成的文化語境被主流意識形態統攝著，使這些文本必然帶有這一時期文化語境的烙印，被納入“想象中國”這一敘事體系中，然而在忠實于現實體驗的一代作家筆下，在現實主義創作原則的指導下，在反映時代大敘事的特征下，也獲得自我獨立存在價值，構成中國當代文學敘事的重要組成部分。北大荒文學運用了大量對知識階層與復轉軍人在建設北大荒中自發認同的符號、暗示，而這些符號、暗示在現實生活中又存在著真實而深厚的基礎。北大荒文學在中國當代文學史上具有一定的影響力，十七年文學時期，延澤民、郭小川、曲波、烏·白辛、林予、鄭加真、郭先紅、張抗抗等作家都曾引領了時代主旋律。20世紀80年代，張抗抗、梁曉聲、賈宏圖、孫少山、楊寶琛等作家在國內文壇有一定影響，此后，阿成、遲子建、楊利民、王立純、李琦、韓乃寅等作家以更本土的宏闊視野描繪了北大荒的生活，將國內各項文學大獎收入囊中。北大荒文學表達的是時代和社會主流話語統攝下的北大荒精神，這是北大荒文學產生的特殊背景和發展實際決定的。北大荒蒼茫遼闊，孕育出的文學雄渾闊大，主要以單純的現實主義描寫和深厚的精神底蘊而著稱。20世紀50年代，北大荒文學以描寫北大荒開發建設為主，其長篇小說尤為著名，林予的《雁飛塞北》、鄭加真的《江畔朝陽》、郭先紅的《征途》、張抗抗的《分界線》等成為北大荒文學崛起的標志性成果。20世紀80年代以后，梁曉聲的《今夜有暴風雪》《這是一片神奇的土地》《雪城》等，韓乃寅的《遠離太陽的地方》《歲月》都是濃墨重彩地展現北大荒生活的作品，建構起了北大荒文學在中國當代文學的主流敘事話語。

主流意識形態是構成一個社會思想文化的中樞和支柱，構成一個民族精神信仰的基礎和載體，起著擴大政治認同、進行政治整合、規范政治行為、增強政治體系的合法性、促進政治穩定的巨大作用[41]。北大荒文學作品中雖有一些作品淡化了主流意識形態話語，主要展示了曾被遮蔽的北大荒民間精神，但這畢竟是少數。主流意識形態即一定社會中占統治地位的階級所擁有的一整套系統的認知體系，反映并服務于統治階級的利益和愿望。北大荒文學的主流意識形態特征來源于國家行為的集體組織，提起最初的北大荒形象塑造，文壇關注的只是《燕飛塞北》《大甸風云》《北大荒人》《老兵新傳》等有限的幾部作品，聯想到的也只是燕窩島、大煙炮、大醬缸等意象。北大荒完完全全是寒冷荒涼的無人區、讓人望而卻步的地帶，這些是真實的生活反映，北大荒建設者的正面形象得以充分彰顯。這種現象源于作家對主流意識形態的高度認同，也是開發建設北大荒實踐的一種真實感悟。北大荒小說的意義在于以強烈的主體意識書寫了一個時代一些特殊群體真實的心靈史。通過對包含在敘事話語中的一些生活體驗、真實事件和人物關系的設置和書寫，通過對個體化或主觀化的生命的體驗，構建了一種對受眾具有影響力的獨特審美空間。

北大荒文學在主流意識形態話語框架中的敘事，并不排除個體的體驗?！爱斘覀冋f到意識形態時，我們應該知道，意識形態浸透一切人類活動，它和人類存在的‘體驗’本身是一致的：正因為如此，在偉大小說里讓我們‘看到’的意識形態的形式，以個人的‘體驗’作為它的內容。這個‘體驗’不是一個給定的值，不是由某個純粹的‘現實’所給定的，而是意識形態在其現實事物的特有關系中自發產生的‘體驗’。這一點很重要，因為它使我們能夠理解，藝術與之打交道的并不是它本身所特有的現實，并不是現實中它享有壟斷權的某個特殊領域”[42]。北大荒文學中不乏以獨特的自我經驗為中心的作品，何凱旋的長篇小說《江山圖畫》、關恒武的長篇小說《兩半屯》都是以民間立場描繪極邊苦寒之地的北大荒開發建設，通過對農民的生產生活的細致描繪，展現北大荒的生活畫卷。北大荒文學中擁有一種足以讓人動容的情懷，移民文化所孕育的物質化元素與北大荒本土文化情境進行成功對接，滿足北大荒人強烈的心理訴求。特殊的環境孕育了北大荒人特殊的性格和心理結構，冰天雪地和兇險無比的森林沼澤錘煉了人的冒險開拓、勇敢頑強，作品中所傳達出的是粗獷豪邁和男兒的血性。這些恰恰與意識形態所影響的人的素質密切相關。在北大荒人意識里自然威脅已然不重要，這完全符合開發北大荒的國家意志。

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[1] 梁鴻：《“外省”：一個新的地域文學研究的理論視野——以20世紀河南文學為個案》，《鄭州大學學報》2007年第2期，第102頁。

[2] 楊治經等：《北大荒文學藝術》，北方文藝出版社1988年版。

[3] 鄧燦、孫勇才：《北大荒文學藝術史》，黑龍江人民出版社1996年版。

[4] 彭放：《黑龍江文學通史》，北方文藝出版社2002年版。

[5] 馮毓云、羅振亞：《龍江特色作家研究叢書》，黑龍江人民出版社2002年版。

[6] 滕宗仁：《北大荒作家研究》，中國戲劇出版社2007年版。

[7] 林超然：《1990年代黑龍江文學研究》，黑龍江人民出版社2007年版。

[8] 馮毓云、羅振亞：《龍江特色作家研究叢書·總序》，黑龍江人民出版社2002年版，第7頁。

[9] 馮毓云、羅振亞：《龍江特色作家研究叢書·總序》，黑龍江人民出版社2002年版，第7頁。

[10] 車紅梅：《北大荒知青文學：地緣文學的另一副面孔》，中國社會科學出版社2012年版。

[11] 王學典：《山海經》，哈爾濱出版社2007年版，第250頁。

[12] 司馬遷：《史記》，線裝書局2006年版，第4頁。

[13] 顧奎相：《東北古代民族研究論綱》，中國社會科學出版社2007年版，第184頁。

[14] 北大荒歷史 http：//www.bdhbwg.com/Home/B_bl.asp。

[15] 趙國春：《荒野靈音——名人在北大荒》，北方文藝出版社2000年版，第440頁。

[16] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第126頁。

[17] 尚志發：《“北大荒”考》，《北方人》1996年第12期，第28頁。

[18] 李宗杰：《老兵自選集》，中國文聯出版社2005年版，第117頁。

[19] 王玉利：《毛澤東訪蘇歸來——1950年毛澤東在黑龍江》，中共黨史出版社2012年版，第141頁。

[20] “北大荒，天蒼蒼，地茫茫，一片衰草枯葦塘。……大煙兒炮，誰敢當？天低昂，雪飛揚，風癲狂。無晝夜，迷八方。雉不能飛，狍不能走，熊不出洞，野無虎狼。……天地末日情何異，冰河時代味再嘗，一年四季冬最長?！绷_孚編、朱正等箋注：《聶紺弩詩全編》，學林出版社1999年版，第177頁。

[21] 張廣崑：《堅硬·蓬勃·燦爛——從梁曉聲說到北大荒文學風格》，《文藝評論》1986年第6期，第74頁。

[22] 張連榮：《北大荒文學斷想》，《文藝評論》1987年第4期，第38頁。

[23] 唐曉敏：《“北大荒文學”漫議》，《文藝評論》1988年第4期，第7頁。

[24] 張廣崑：《堅硬·蓬勃·燦爛——從梁曉聲說到北大荒文學風格》，《文藝評論》1986年第6期，第74頁。又見邴紹明《影視高考文藝綜合常識》，中國廣播電視出版社2012年版，第47頁。

[25] 李準：《老兵新傳》，《收獲》1958年第1期。

[26] 郭沫若：《向地球開戰》，《北大荒詩集》，農墾出版社1958年版，第4頁。

[27] 這份創刊號上的原名一直被錯認為《北大荒文藝》，以訛傳訛，錯用至今。彭放：《個體研究“北大荒文學”的第一人》，宗仁《北大荒作家研究》，中國戲劇出版社2007年版，第3頁。

[28] 當時作為劇本的執筆者范國棟修改劇本時，采納了吳祖光的一些意見。如第一幕中燕子在過燈節時點蠟的細節對當場幾個人物性格的刻畫和舞臺氣氛的渲染都是很生動的。趙國春：《吳祖光與〈北大荒人〉》，《荒野靈音——名人在北大荒》，北方文藝出版社2000年版，第2頁。

[29] 楊治經：《北大荒文學藝術》，北方文藝出版社1988年版，第2頁。

[30] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第126頁。

[31] 目前，是用“北大荒文學”指稱黑龍江文學。唐曉敏：《“北大荒文學”漫議》，《文藝評論》1988年第4期，第86頁。

[32] 唐曉敏：《“北大荒文學”漫議》，《文藝評論》1988年第4期，第87頁。

[33] 彭放：《“北大荒文學風格”討論會在哈爾濱召開》，《學習與探索》1985年第2期。1985年1月15—17日，黑龍江省第一次北大荒文學討論會于在哈爾濱召開，會議是由黑龍江省文聯文藝理論研究室、省社會科學院文學研究所、省農墾總局文化中心和黑龍江省“創作之家”聯合主辦的，省內作家、學者近五十人參加研討。

[34] 滕貞甫：《地域觀念與審美局限——北大荒作家有待掙扎的心理困惑》，《文藝評論》1989年第4期，第67頁。

[35] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第126頁。

[36] 姜志軍：《魯迅與蕭紅研究論稿》，黑龍江人民出版社1994年版，第127頁。

[37] 張廣崑：《堅硬·蓬勃·燦爛——從梁曉聲說到北大荒文學風格》，《文藝評論》1986年第6期，第71頁。

[38] 滕貞甫、劉錫順：《西部文學與北大荒文學之比較》，《文藝評論》1986年第2期，第37頁。

[39] 陳越：《哲學與政治：阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社2003年版，第364頁。

[40] 陳越：《哲學與政治：阿爾都塞讀本》，吉林人民出版社2003年版，第372頁。

[41] 張娟：《建國以來主流意識形態的變遷及啟示》，《求實》2006年第6期，第35頁。

[42] 參見[法]阿爾都塞：《藝術與意識形態的關系——答安德烈·達斯普爾》，董學文、榮偉編《現代美學新維度：西方馬克思主義美學論文精選》，北京大學出版社1990年版，第261頁。