叢書總序

“文化熱”已多次被宣判“過時(shí)了”，但它總是在更多的領(lǐng)域頑強(qiáng)地冒出頭來！它滲入各學(xué)科研究，且未有窮期。究其原因，就在于文化本是人類自身的影子，甩也甩不掉。無論是物質(zhì)的，還是精神的，只要涉及人們的行為方式，都可歸入“大文化”。這種海納百川式的品格正是它的生命力之所在。也因?yàn)樗纳睢V、大，所以不可能被一次性地認(rèn)識(shí)，因此它總是潮汐般時(shí)起時(shí)落，永不停息。潮汐過后，沙灘上似乎平白如故。然而，從長遠(yuǎn)看，它卻不斷地改變著大海與陸地的疆域。

自20世紀(jì)70年代末改革開放以來，西方各種文學(xué)思潮也相繼涌入中國，可謂“你唱罷來我登場”，只是“各領(lǐng)風(fēng)騷若干年”。不過即使在西方，各種思潮此起彼伏變動(dòng)不居，也是常態(tài)。人們認(rèn)識(shí)事物總要從具體、個(gè)別到整體，通過不斷分析、歸納、綜合，站上新高度俯瞰整體。從“分野中峰變，陰晴眾壑殊”始，至“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”終。是的，各種理論思潮激烈地碰撞、化合，需要一個(gè)更大的“力場”。文化，作為中介與互動(dòng)、互構(gòu)的攸關(guān)方，成為理想的力場。文化詩學(xué)高唱于形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方馬克思主義、女權(quán)主義、后殖民主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等五花十色的思潮交錯(cuò)橫流時(shí)代的后期，并非偶然，它至少反映了學(xué)術(shù)界需要進(jìn)行一次從外部研究到內(nèi)部研究、微觀研究到宏觀研究的大整合的需求。文化詩學(xué)大有可為。居于這一認(rèn)識(shí)，漳州師范學(xué)院（現(xiàn)已改名閩南師范大學(xué)）比較文學(xué)研究所決定改名為文化詩學(xué)研究所，并于2000年11月由《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴俊⑸綎|大學(xué)《文史哲》編輯部和福建省漳州師范學(xué)院聯(lián)合發(fā)起，漳州師范學(xué)院文化詩學(xué)研究所承辦，在漳州召開了我國第一次文化詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。此后，我所成員在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ段氖氛堋贰ⅰ段乃噲?bào)》、《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》及本校學(xué)報(bào)發(fā)表了一系列論文。會(huì)后十五年來，人員或有變動(dòng)，但隊(duì)伍不散，目前仍有十來位研究員堅(jiān)持本項(xiàng)研究工作。由于我們內(nèi)部經(jīng)常就某些主題切磋，并與兄弟院校多次進(jìn)行交流，所以雖然尚未形成總體相對(duì)固定的理論框架，各種不同的專業(yè)話語也讓人難免有“雜”的觀感，合而未融，但已有了核心的共識(shí)。誠如首任所長劉慶璋教授所指出：“我們認(rèn)為，‘文化詩學(xué)’在‘詩學(xué)’前冠之以‘文化’，首先在于突出這一理論的人文內(nèi)核，或者說，在于表明：人文精神是文化詩學(xué)之魂。”“同時(shí)，盡管‘文化詩學(xué)’這一理論術(shù)語是美國學(xué)人最先提出來的，但它對(duì)于我們中國學(xué)人來說，傾心于此論，可以說是我們民族長期文化積淀形成的文化基因使然。因?yàn)椋浴娙佟鹗嫉闹袊糯幕统錆M了詩性精神，詩與文化的聯(lián)系之緊密達(dá)到了整個(gè)文化被詩化的境界。”[1]我們進(jìn)而又認(rèn)識(shí)到：文學(xué)與文化系統(tǒng)之間是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系，所建構(gòu)的歸根到底是人文，是人性。現(xiàn)在我們以叢書的形式發(fā)表我們初步的研究成果，以求教、就正于同道學(xué)人，以期推進(jìn)本學(xué)科建設(shè)，誠盼讀者諸君不吝賜教。是為序。

林繼中

于閩南師大文化詩學(xué)研究所

[1] 劉慶璋《文化詩學(xué)學(xué)理特色初探——兼及我國第一次文化詩學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)》，《文史哲》2001年第3期。