淺談西藏“政教合一”制度的形成及對民主改革前經(jīng)濟(jì)的影響
一
西藏自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分。藏族是勤勞、善良、樸實(shí)、勇敢、智慧、富有光榮傳統(tǒng)的民族。他們和全國各兄弟民族一樣,在祖國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的歷史過程中,曾經(jīng)做出過杰出的貢獻(xiàn)。然而,在漫長的歷史長河中,西藏社會發(fā)展的道路是極不平坦的,其主要原因之一,就是“政教合一”制度在西藏的長期存在,嚴(yán)重地束縛了西藏社會生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙了西藏歷史發(fā)展的進(jìn)程。本文就“政教合一”制度的形成及其對民主改革前西藏經(jīng)濟(jì)的影響作些粗淺的探討。
民主改革前的原西藏地方政府,是封建世俗貴族和上層僧侶對農(nóng)奴階級聯(lián)合專政的政權(quán)組織。它是由僧侶、農(nóng)奴主共同把持政權(quán)與教權(quán)的政治制度,即所謂“政教合一”或“合二為一”制。要探討西藏“政教合一”制度的歷史淵源和發(fā)展過程,還得回溯到1300多年前。
公元7世紀(jì)時,西藏地區(qū)有一種原始宗教,稱為苯教。古代社會,藏族先民們對于天地山川、日月星辰、風(fēng)雨雷電以及瘟疫災(zāi)禍等自然現(xiàn)象都不理解,產(chǎn)生了樸素的敬畏和崇拜心理,把山川、樹木、牛羊等都當(dāng)作神靈來崇拜。后來,在這種自然崇拜的基礎(chǔ)上,逐漸演化成為一種宗教——“苯教”。至公元7世紀(jì)中葉,佛教傳入西藏地區(qū)。佛教在同苯教長期磨合的過程中,經(jīng)過相互斗爭、影響和滲透,終于戰(zhàn)勝了苯教。這是因?yàn)椋鸾檀罅课樟吮浇痰纳褡鳛樽约旱纳瘢樟吮浇痰膬x式作為自己的儀式;再加上佛教那一套天堂地獄、輪回因果報(bào)應(yīng)的說教以及十善、十八界、十二因緣等基本理論,很容易從思想上征服在奴隸社會里受苦受難的人民。因此,佛教慢慢地在西藏高原扎下了根,形成一種西藏化了的佛教,以后人們稱之為藏傳佛教。
唐朝時期,藏王松贊干布、赤松德贊和赤熱巴金等極力地倡導(dǎo)人民信仰佛教,興建寺廟,成立僧團(tuán),翻譯佛經(jīng),傳揚(yáng)教義,并用政治力量來推進(jìn)佛教的發(fā)展,把佛教的信條立為法律。這樣,政治首領(lǐng)成了宗教的“護(hù)法者”,宗教的領(lǐng)袖成了鞏固政治的“砥柱”,為僧俗兩者的結(jié)合奠定了政教基礎(chǔ)。
公元13世紀(jì)中葉,藏傳佛教薩迦教派在元朝中央政府的冊封和支持下,掌握了西藏地方政權(quán)。1260年、1269年,元朝曾兩次冊封薩迦法王八思巴·洛追堅(jiān)參作“國師”“大元帝師”“大寶法王”[1],并要他主持宣政院,“總攝天下釋教并領(lǐng)藏地”,在西藏地方“設(shè)官分職而領(lǐng)之于帝師”“帥臣以下,亦必僧俗并用,軍民通攝”。[2]值得指出的是,宣政院不僅是管理軍政的機(jī)構(gòu),同時也是管理宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)。它可以處理西藏地方的一切重大事務(wù),如重要機(jī)構(gòu)設(shè)立、高級僧俗官員任命、軍事措施等,都由宣政院決定。[3]因此,教主兼任了藏王,大批僧官不斷地滲透到政權(quán)機(jī)構(gòu)里來,使政教二權(quán)開始統(tǒng)一起來。但是,這在當(dāng)時是不很明顯的,還出現(xiàn)這樣的分工情況:僧人管理宗教事務(wù),本欽(即地方政權(quán)掌權(quán)人)管理世俗事務(wù)。總之,這一時期,是西藏“政教合一”地方政權(quán)的一個開端。
公元14世紀(jì)中葉,薩迦教派、噶舉教派、噶舉教派帕竹支系、格魯教派都依次掌握過西藏的地方政權(quán),并在這個時期,使“政教合一”制度在西藏地區(qū)得到進(jìn)一步發(fā)展。同元朝一樣,明朝采取的也是利用和扶植藏傳佛教的政策。但是,明朝不像元朝,只推崇薩迦一個教派,而是對具有實(shí)力的各藏傳佛教派領(lǐng)袖人物都賜加封號,更進(jìn)一步制定了西藏等級森嚴(yán)的僧官制度;明確規(guī)定了西藏地方政權(quán)的掌權(quán)人,必須是出家的僧人,必須經(jīng)過中央政府的正式冊封方可就任。
清朝時期,清太宗皇太極在建號清朝的次年(崇德四年即1639年)即致書達(dá)賴,宣布清朝崇敬藏傳佛教的政策。順治九年(1652年),達(dá)賴親赴北京朝見。順治十年,清政府冊封達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?a id="w4">[4],并賜金冊金印。康熙五十二年,又封五世班禪為“班禪額爾德尼”[5],賜以冊印。達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼喇嘛的封號,從此固定延續(xù)下來,成為西藏地方政治上的統(tǒng)治者和宗教上的總代表,使“政教合一”制度在西藏地區(qū)得到了空前的發(fā)展,并一直延續(xù)到西藏民主改革前。西藏“政教合一”制度,從政治方面看,建立了一整套封建農(nóng)奴制度的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),而且用法律形式規(guī)定了駐藏大臣和達(dá)賴、班禪管轄之下的僧俗官員的品位、職權(quán)和名額,使僧侶上層和世俗貴族在政治上達(dá)到了高度的結(jié)合。如“噶倫”(即大臣,為三品官)必須由一個僧官和三個俗官組成等。從宗教方面看,大肆宣傳“神權(quán)”思想,興建喇嘛廟,使喇嘛廟和喇嘛人數(shù)迅速增加。據(jù)乾隆初年統(tǒng)計(jì),當(dāng)時西藏有3417座喇嘛廟。[6]“達(dá)賴所轄喇嘛三十萬零二千五百名,百姓十二萬一千四百三十八戶;班禪所轄喇嘛一萬三千七百六十一名,百姓六千七百五十二戶”(同上書“三,阻礙了蒙藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展”或見《西藏記》)。可以說,“政教合一”制度控制了西藏社會經(jīng)濟(jì)的一切領(lǐng)域,包括意識形態(tài)和人們的言行舉止。這種極端的狀況,在明清兩朝得到不斷強(qiáng)化,嚴(yán)重地禁錮了藏族人民的思想,阻礙了西藏社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其影響主要是:在“政教合一”制度的深刻影響下,使西藏社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系遭受到嚴(yán)重破壞。