沒想到老牛給自家族裔留傳承的宗門底蘊，居然是媳婦搞的，旁邊的牛子牛孫顯然以前聽的也不是這個版本，一個個都悄悄瞪著牛眸，立著個牛耳朵偷偷仔細聽著。
原來老牛魔王當年找了一處靠海的形勝之地，山勢龍盤虎踞，活水帶靈，鐘流毓秀，實在是個開宗立派的好地方，本來占據這里的妖怪是與他同為牛族的一群青牛，于是商量著，用他籌備的護宗大陣，牛門功法，以及妖族七圣的名聲，兼并了此處的青牛族群，就此建立牛霸宗。
但是此處靠海，老牛魔王最拿手的鍛體功夫需要純凈地火，他自己的馭火本事只能算稀松平常，幸好他討了個好老婆。
鐵扇公主本來是風部眾神的祖宗，因為和西王母鬧掰了下了界，也懶得在東勝神洲呆，嫁給老牛來了西牛賀洲。正所謂風火兩生是從古至今不變的道理
火看似燒的是燃料，實則是強烈的氧化反應，風看似是空氣移動，其實是物質的熱脹冷縮
所以說
沒有風把物質移動來，火就不生，沒有清風助燃，火就不烈
沒有火加熱這一片區，風就不生，沒有熱量散發，風就不大
這一處秘境就用了風火兩生的道理，用靈力激流（torrent）形成最原始的風，然后借助巖漿（magma），進行風火循環。尋常陣法師只知道水木壓金土，以火撐秘境。卻不知道此處之所以空間七零八碎，實際上是為了靈力成風，風火相助，循環有道。
“哦！~真是受教了”魏輕語趕忙稱贊，沒想到人家父母都這么強。老媽給了三昧真火的真本事，老爹給了拜把子兄弟西天取經的功德加上觀音大士的門路，紅孩兒從小底氣這么足，怪不得從小玩火不尿炕！
其實說到玩火尿炕這件事，也有許多道理。
玩火尿炕的小孩往往還是比較善良的【狗頭】。他們白天偷摸著玩了火，心里過意不去導致惶惶不安，心動神搖，所以才會晚上做夢。
晚上做夢，夢到火把家里給燒了起來，有的就趕緊學著故事里的小英雄放水滅火，有的以為犯了大事就嚇得直接放水。
更有甚者，因為大人警告會尿炕而在心神動搖之際做夢，夢的是自己從夢中醒來去上廁所，免得尿炕了。
誰知道夢中夢，夢里不尿炕正是現實尿炕的法門。頗有幾分佛門因果循環的意思。
但是如同紅孩兒這般人物，燒便燒了，爹媽賠得起，底氣足得很，夢里一把大火，無所顧忌，旁人只道是好火好玄功，自然是沒有尿炕的困擾~
地心秘境靈氣確實充沛，但是魏輕語真身是條大青魚，還是不大喜歡這個環境。待了一會兒便準備上去了。太上長老牛三花留在地心看護幾位牛族天驕煉體。
一回到牛霸宗的池塘，但見光頭們人頭攢動，摩肩接踵，遍地的和尚，且全都是一派得道高僧的模樣。魏輕語眨眨眼，記起來昨天觀音菩薩說要辦水陸法會來著。
水陸法會，全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，是佛教中規模最大、儀式最隆重的法事活動之一，其歷史可追溯至南北朝時期。
據載，南朝梁武帝因夢神僧啟示，與寶志禪師共同披覽佛經三年，受《阿難遇面燃鬼王》典故啟發，制定水陸儀軌，并于金山寺首開法會。
法會以“普度六道眾生”為核心，融合施食、誦經、懺悔等儀軌，旨在超度亡靈、祈福現世，兼具“上供諸佛、下濟幽冥”的慈悲精神。
法會通常歷時七日（或延至四十九日），分設內壇與外壇。內壇為法會核心，通過結界灑凈劃定神圣區域，供奉毗盧、釋迦、彌陀三圣像，進行發符懸幡、請圣、授戒等核心儀軌，實現與四圣六凡的溝通。
外壇則設六大壇場：大壇禮拜《梁皇寶懺》、諸經壇諷誦經典、法華壇專修《妙法蓮華經》、凈土壇稱念阿彌陀佛、華嚴壇靜閱《華嚴經》、楞嚴壇持誦《楞嚴經》，以不同法門接引眾生。法會高潮“送圣”儀式中，焚燒西方法船象征六道眾生離苦得樂，往生極樂。
其殊勝功德體現在三力加持：佛力（諸佛慈悲愿力）、法力（經典咒語威能）、僧俗共愿力（參與者虔誠發心）。生者可消災延壽、增福開慧，亡者得脫輪回之苦；
更通過“施食”將飲食轉化為無量法供，平等利益水陸空一切眾生。
歷史上，蘇軾、史浩等名士曾參與法會，宋代楊鍔、明代蓮池大師等修訂儀軌，推動其普及定型。今日水陸法會仍為佛教“法會之王”，既是跨越時空的宗教實踐，亦是悲憫眾生的精神象征。
其實南北朝時期是佛教的大力發展階段，所謂南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。從皇親國戚到平民百姓，佛教的引入是一個從上到下的頂層設計的過程，也是我們中國人十分喜歡的模式（狗頭），
當時的知識分子，也就是當時的貴族，主動引入并且宣揚佛教，比如杭州有座太子庵，是南朝梁代昭明太子蕭統的隱讀遺跡。位于西天目山禪源寺（禪源寺是韋陀菩薩道場，抗日戰爭時期曾作為浙江大學避難教學之所，并被日軍轟炸而導致破敗）西北側的昭明峰下，
這里竹林掩徑、山泉清冽，環境幽深靜謐，太子庵內的讀書樓又名“文選樓”，相傳蕭統在此編纂完成中國現存最早的文學總集《昭明文選》，同時翻譯諸多佛經，注釋春秋。
同時如果游歷南方，發現有許多晉朝古剎，靈隱寺（濟公羅漢道場）、上中下天竺寺（今日上天竺又名法禧寺，后又改名法喜寺，是觀世音菩薩的地方道場），這是由深厚的歷史原因的。
首先是少數民族與王道問題
所謂秦漢而還，多事四夷。晉朝五胡亂華以來，漢朝構想的以夷制夷政策被瓦解了，這其中，中原人的內斗，階級的固化，世家子弟不愿吃苦而對軍備的懈怠，都是原因之一，并且被現代眾多史家加以點評分析，但魏輕語認為絕不僅如此，這些都只是術的原因，是被現代政治解構后人們找出的可能因素。
須知古人亦有天資卓絕之輩，同時歷史上天資卓絕之輩加起來絕對比在世的天才多（狗頭），他們其實已經總結出來，但是當今有許多人不懂。
術之外，本質的原因是不施王道。不施王道，存在很殘酷的剝削現象，不把人當人看，殘忍而兇戾。
根據史料記載，晉惠帝太安年間，并州大饑荒，當地官府趁機抓捕流亡胡人販賣為奴以充軍餉。石勒作為羯族成員，也在逃亡途中被東嬴公司馬騰的部將郭陽、張隆所俘，與眾多胡人以“兩胡一枷”的方式押往山東販賣，被視作可隨意處置的“牛馬”。
押送途中，軍官對他格外戒備，多次鞭打凌辱。幸得故交郭敬暗中托付族兄郭陽關照，才免于更多苦難。
最終他被茌平地主師歡購為耕奴，但其不凡氣度引起主人注意——據《晉書》記載，師歡見其“狀貌奇異”，且耕作時“常聞鼓角之聲”，認為此人非同尋常，遂免除其奴隸身份。
而要知道，石勒尚且是部落首領的兒子，并且還有好朋友托人照顧，尚且遭受如此波折。殘酷的政策壓迫下，其他人的境遇可想而知。
即使近代，亦有番膏之類的惡俗，歸根究底，上層為了穩定底層，制造一個更少數的群體供底層剝削，實際上南山之后無漢人，何來番夷之說，把更脆弱一些的人完全犧牲，作為社會的泄壓閥，不外如是。魯迅先生筆下說春秋史傳都是吃人二字，實在不是夸大，而是真實。
這一點從對受死刑的人也可窺得一二，正如魯迅先生所著的人血饅頭一事。受死刑者，革命者也可是漢人，本來是所謂“大多數群體”（majority）受法律保護（不然社會人心惶惶，失去安全感），一朝入獄被封建王朝打成少數，老百姓也是爭相吃人血饅頭。
實際上，人血饅頭在我們今日之科學知識看來無比可笑，八成是封建統治者炮制出來，為的是讓受死刑者死無全尸，威懾平民，同時行刑的吏員借機中飽私囊，傳出此等流言蜚語，但是在這樣一股社會風氣的支持下，醫生流傳所謂的偏方，讓百姓愈發殘忍，以人為食而不再仁善。
王道啊王道，你是多么地難以施行！
從某種程度上，中華民族早早就進入了現代政治，
法家的商君書在統治正義性上并不談及自然法與普世道德，而是說國強民弱，民富國弱。
荀子也是禮表法里，正是后世模樣。表面上是儒家仁義，佛家平等，實際上仔細瞧去，上至達官顯貴囂張跋扈為非作歹，下至祥林嫂所面對殘忍面目，上上下下皆是人心鬼蜮，許多人并無何等仁善心思，反叫那些真信道德的圣賢被欺之以方而受罪，真考慮民生疾苦的革命志士因為被打成叛逆而犧牲。
提倡的和實施的是兩套東西，所以狂人在讀史時驚呼全是吃人。
史是巫，是中國文化的根源，史起源于大巫占卜的記錄，后面成為天子，統治者的獨有權利，所以春秋是天子事，寫史是天子的本職，只是后來分割出來由官員代筆。讀史發現吃人，不僅僅是歷史故事發現吃人，更是千年來深藏于根部的分化與盤剝，是群體之間相互爭斗壓迫的殘忍，所以說是人的劣根性。
當然，西方也好不到哪里去，古今中外，莫外如是，所以佛教希望人能悟空，上帝希望人警醒原罪，道教希望人斷離紅塵，儒家希望人有遠大追求比如青史留名。
說到儒家，董仲舒倒還有儒家風骨，尊儒術時提出天命之說，雖以“天人感應”和“君權神授”為核心構建理論體系，卻并非一味迎合皇權，而是通過天命為君權設下道德藩籬，體現儒家“以道制勢”的堅守。
在董仲舒的體系中，天是兼具自然法則與倫理意志的最高存在，“天子受命于天”的神圣性背后暗含制約——天通過祥瑞災異表達對君主執政的評價，正所謂“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至”
這種“天威不可測”的威懾，實則是將儒家“仁政”理念具象化為天意，迫使君王必須“循天道而行仁義”，否則將面臨天命轉移的風險。例如，他直言“仁之美者在于天”，將天定義為至高的道德本體，而帝王不過是代行天道的“守仁者”
并且他并未將天命簡化為對統治合法性的粉飾。他明確區分“受命”與“保命”，強調“天之生民非為王也，而天立王以為民也”，將民本思想融入天命觀。這種將天命與民生福祉捆綁的論述，既延續了孟子“民為貴”的血脈，又以陰陽五行學說賦予其神秘化外殼，使儒家的批判精神得以在專制體制下迂回發聲。正如史載漢宣帝、光武帝等帝王因災異下“罪己詔”的案例，印證了董仲舒天命論對皇權的實際約束力
在“屈民而伸君”的表層秩序下，埋藏“屈君而伸天”的深層反抗，以天道之不可違對抗人君之不可逆，這種“戴著鐐銬的諫言”，正是其儒家風骨悲壯的彰顯。這也是古代政治中天命道德感動人的地方。
王道認為，所有人安居樂業，本來住在邊疆的少數民族可以在一統王朝中過得很好，有歸屬感，于是自發地會抵御其他少數民族的入侵，同時中央王朝再給予先進技術和兵員的支持，正所謂以夷制夷，如此天下四海安定，國泰民安。