第一章
在法拉盛草地公園做出的決定

1947年11月29日，下午，紐約法拉盛草地公園。在一幢曾是溜冰場的巨大空穴般的建筑里，57位聯(lián)大成員中的56位集中在一起，將決定位于地中海東部一塊狹長地帶的未來。那里的面積僅為丹麥的一半，聚居的人口比圣路易斯還少，那里曾經(jīng)是古代地圖繪制員心目中的宇宙中心、少年世界的人類一切道路的終點：巴勒斯坦。

在聯(lián)合國的短暫歷史中，再也沒有什么討論可以比得上關(guān)于這塊土地所引發(fā)的爭論更能激發(fā)起人們的熱情，因為，所有成員皆以某種方式與它的精神遺產(chǎn)相聯(lián)系。擺在聯(lián)大面前的是一項動議：將這塊古老的地方分為兩個國家，一個阿拉伯國家，一個猶太人國家。該項動議代表著聯(lián)合國特別委員會的集體智慧，這個委員會受命尋找一條解決猶太人和阿拉伯人為控制巴勒斯坦長達(dá)30年斗爭的途徑。

這項動議，可謂地圖繪制員的夢魘，往好里說是一種妥協(xié)，往壞里說令人憎惡。它將巴勒斯坦57%的土地劃歸猶太人，卻不顧三分之二的人口以及過半土地是阿拉伯人的事實。在猶太國家里，阿拉伯人擁有更多土地，而在移民之前，那個國家容納的猶太人幾乎不足千人。每個國家分為三部分，由一些跨國公路相連，整個分治計劃就是憑借這些公路發(fā)揮作用。兩國在軍事上均無險可守。(1)

至關(guān)重要的是，自古以來就是巴勒斯坦政治、經(jīng)濟(jì)和宗教生活的重心的耶路撒冷，聯(lián)合國的計劃是拒絕兩個國家擁有對它的主權(quán)。由于對耶路撒冷的情感既深且廣，極易引發(fā)爭議，不能將其委托給任何一個國家管理，因此，聯(lián)合國巴勒斯坦特別委員會建議，將在該城及其周邊地區(qū)實行國際共管。

這項動議對于猶太人而言不啻為一個驚人的打擊。再造一個沒有耶路撒冷作為其首都的猶太國家，對于猶太民族而言無疑是一個詛咒：復(fù)活了一個沒有靈魂的軀殼。

兩千年前的離散歸結(jié)為一句話：“耶路撒冷啊，我若忘記你……”(2)散居猶太人的會堂最重要的一堵墻均面向東方的耶路撒冷。每一個正統(tǒng)猶太人家的墻面，也都不經(jīng)意地命名為耶路撒冷。猶太新郎在婚禮上要將一只玻璃杯打碎在自己腳下，表示對圣殿被毀的悲哀，祈禱他的婚姻能夠在耶路撒冷的街道上激發(fā)喜悅和舞蹈。猶太人傳統(tǒng)安慰人的話“愿全能者帶給你和所有為錫安和耶路撒冷哀慟的人”，也令人聯(lián)想到這座圣城。甚至召喚猶太人重返他們古老家鄉(xiāng)的“猶太復(fù)國主義”（Zionism），也是用耶路撒冷的一座山丘錫安來命名的。

多少代人，雖然無興趣也無決心——甚至看不到任何可能性——前去仰望一下猶底亞的群山，但是每逢逾越節(jié)結(jié)束，都還會相互祝愿，“明年在耶路撒冷過節(jié)”。

除了這些精神上的牽掛，還有戰(zhàn)略上的意圖。耶路撒冷每三個人中有兩個是猶太人。他們占巴勒斯坦全部猶太人的六分之一。占有耶路撒冷和一條通往大海的狹長走廊，猶太國家就能夠在巴勒斯坦的猶大地區(qū)的垓心獲得一處堅固的立腳點，否則該國將陷入險境，成為一塊仰靠地中海鼻息的沿海飛地。

在梵蒂岡的敦促下，拉美天主教國家向猶太人明確表示，他們贊同巴勒斯坦分治，但代價是耶路撒冷國際化。沒有這些國家的支持，以色列根本就沒有希望獲得分治所必需的票數(shù)。猶太人心情沉重地讓步了，他們建立一個猶太國家，卻要付出失去耶路撒冷的代價。

雖然聯(lián)合國巴勒斯坦特別委員會提出的動議，令猶太民族——尤其是巴勒斯坦的60萬猶太人——失去耶路撒冷，但是仍然承諾，他們能夠?qū)崿F(xiàn)兩千年的夢想以及當(dāng)下的迫切需要。以一種人類歷史上無法比擬的持之以恒和堅忍不拔的精神，猶太人念念不忘他們自公元70年就已被驅(qū)離的圣經(jīng)時代的王國，即使千年的離散已成永遠(yuǎn)。在他們的祈禱里，在他們?nèi)松闹匾獣r刻，在他們的儀式里，他們總是提醒自己，對于那塊應(yīng)許之地何其依戀，他們與那片土地的分離何其短暫。

他們的祖先是最早一批逃離美索不達(dá)米亞、以流浪為生的希伯來部落，在歷史加給他們千年戰(zhàn)爭、遷徙和被奴役的詛咒之前，幾乎沒有踏足過這片土地。最終，他們在摩西的領(lǐng)導(dǎo)下逃離埃及，用了40年時間返回猶大底亞的山地，建立了他們的首個主權(quán)國家。

大衛(wèi)和所羅門在位時，國力強盛，但持續(xù)不過百年。在歐、亞、非商道交會處生存，在這片強鄰環(huán)伺的土地上建國，希伯來人注定要遭受千年不絕的入侵。亞述、巴比倫、埃及、希臘、羅馬，每個國家都調(diào)兵遣將，在此攻城略地。一次在公元前586年，另一次在公元70年，征服者給他們帶來最嚴(yán)峻的考驗，將他們流放，摧毀耶路撒冷摩利亞山上獻(xiàn)給他們，也獻(xiàn)給全世界之神耶和華的圣殿。多次的離散和隨之而來的痛苦，孕育出他們對其古老故鄉(xiāng)堅韌不拔的依戀之情。

令這情感變得更為熾烈、更加急切的，還在于這些離散的猶太人每到一個避難的港灣都會遭受迫害。猶太人受苦受難的根源在于另外一個宗教，悖謬的是，那還是一個致力于人與人相愛的宗教。早期基督教的教父們熱情高漲，為了讓異教的大眾皈依基督教，就將一種靈性上的歧異強加給猶太人，以突出他們的宗教與其神學(xué)前輩之間的差別。提奧多修二世皇帝在其法典中將之合法化，用來聲討?yīng)q太教，破天荒地將整個猶太民族視為另類。

法蘭克國王達(dá)戈貝爾特（Dagobert）把他們從高盧驅(qū)逐出去；西班牙的西哥特人抓捕他們的孩子，迫使他們改信基督教；拜占庭皇帝赫拉克留（Heraclius）禁止猶太人的崇拜儀式。至于十字軍，靈性上的歧異變成了系統(tǒng)的殺戮。十字軍們叫囂：“Deus vult! 上帝所愿！”他們進(jìn)軍耶路撒冷，沿途摧毀每一個不幸的猶太社區(qū)。

大多數(shù)國家禁止猶太人擁有土地。以宗教組織起來的中世紀(jì)手工藝和商業(yè)行會不對他們開放。教會禁止猶太人雇用基督徒，而基督徒也不得居住在猶太人周邊。尤為可恨的是，1215年第四次拉特蘭公會議的決議，將猶太人定義為一個不同的種族，強迫他們戴上區(qū)別性的徽章。在英格蘭，是摩西所受十誡的石版之復(fù)制品；在德國，是一個黃顏色的O字，也就是后來第三帝國用來標(biāo)志毒氣室受害者的黃色之星的原型。

英格蘭國王愛德華一世以及后來的法國國王腓力四世將猶太人趕出他們的國家，并在驅(qū)逐他們之前剝奪其財產(chǎn)。甚至黑死病也被歸在猶太人頭上，他們被指控把蜘蛛、青蛙腿、基督徒的內(nèi)臟和祭品碾成粉末，往基督徒的井水中投毒。大約有兩百個猶太社區(qū)因為這種野蠻的狂熱而慘遭屠戮。

在這些黑暗的世紀(jì)里，猶太人在西方唯一正常生存的例子是在哈里發(fā)統(tǒng)治下的西班牙。在阿拉伯人的統(tǒng)治下，猶太民族獲得了他們在散居期間從未有過的繁榮。基督徒收復(fù)失地運動結(jié)束了這一切。1492年，斐迪南和伊莎貝拉將猶太人逐出西班牙。

在德國，猶太人被禁止乘坐馬車，進(jìn)城時另外收費。威尼斯共和國用“隔都”這個詞豐富了世界的語言，它是指威尼斯的一個區(qū)，Ghetto Nuovo——新猶太區(qū)，用它來管制猶太人。在波蘭哥薩克叛亂時期，猶太人遭受到前所未有的殘暴、狂熱的折磨，十年之間就有十萬猶太人被消滅。在沙皇越過波蘭西進(jìn)時，世界上近半數(shù)的猶太人陷入了黑暗時期。猶太人被限制在歷史上最大的隔都柵欄區(qū)里，12歲至25歲的猶太人被強制服兵役，他們還要為猶太食物以及安息日蠟燭繳納特別稅。猶太婦女必須領(lǐng)取妓女用的黃票，才能在大城市的大學(xué)中心逗留。1880年亞歷山大二世遭暗殺后，在沙皇士兵的幫助下，暴徒肆意焚燒并屠戮一個又一個猶太社區(qū)，留下了一個新詞：pogrom（大屠殺）。

數(shù)百年來，這些屠戮乃是在通往希特勒毒氣室的道路上一個又一個血腥的里程碑，在猶太民族歷史上屢見不鮮，成為這個被壓迫民族的可怕的遺產(chǎn)，對他們而言，第三帝國的焚尸爐只不過是其命運的最后的、最可怕的展示而已。

可是，非常反諷的是，造成猶太人對這種血淋淋的歷史做出決定性反抗的事件，不是大屠殺，不是殺戮，也不是哥薩克士兵的野蠻暴行，而是一次好戰(zhàn)的儀式，一次精神性的殺戮儀式，那就是1895年1月對艾爾弗雷德·德雷福斯(3)的公開羞辱。

在戰(zhàn)神廣場的空地上聚集的人群中，有一位名叫西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）的維也納新聞記者。和德雷福斯一樣，赫茨爾也是猶太人；和德雷福斯一樣，他也過著安寧的生活，看上去已無可辯駁地融入了歐洲社會，很少關(guān)注自己的種族和宗教。突然，在狂暴的廣場空地上，赫茨爾聽到身邊有個暴徒開始高呼：“處死叛國者！殺掉猶太人！”他感到一陣毛骨悚然。他明白了，人群的叫嚷并不是沖著德雷福斯的血，而是沖著他的血，沖著所有猶太人的血而來的。赫茨爾心煩意亂地離開現(xiàn)場，并在自己的痛苦中誕生了一個異象，改變了他的民族的歷史和20世紀(jì)的歷史。

那就是猶太復(fù)國主義。赫茨爾殫精竭慮，為它繪制了藍(lán)圖，那是一本一百頁的小冊子，名為Der Judenstaat——《猶太國》。

該書開篇即言：“凡是下定決心的猶太人，必將擁有一個他們自己的國家。”

兩年后，在瑞士巴塞爾的一家賭場里，赫茨爾召開第一屆世界猶太復(fù)國主義者大會，發(fā)起了這場運動。參加赫茨爾大會的代表選舉了一個國際猶太人執(zhí)委會指導(dǎo)這場運動，創(chuàng)立猶太民族基金和土地銀行，在他希望建國的巴勒斯坦購買土地。接著，他們?yōu)檫@個號稱亙古長存的國家找到兩個不可分割的符號：國旗和國歌。

國旗白藍(lán)相間，代表猶太人在祈禱時所披的方巾塔利茲（tallith）的顏色。選作國歌的希伯來歌曲之名更加恰到好處，代表著赫茨爾及其追隨者所擁有的最為豐厚的資產(chǎn)，那就是Hatikvah——《希望》。

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在赫茨爾的追隨者們提議返回的巴勒斯坦，猶太人從未絕跡，甚至在散居的最黑暗時期，猶太人的小型居住區(qū)仍散見于薩費德、提比利亞和加利利。與其他地方一樣，他們在基督教統(tǒng)治下遭受過最殘酷的痛苦。早期的基督徒禁止他們進(jìn)入耶路撒冷，十字軍則將圣城的猶太人活活燒死在會堂。

巴勒斯坦的穆斯林統(tǒng)治者稍微寬容一些。奧馬爾哈里發(fā)讓他們受到的折磨相對少一些。薩拉丁將他們帶回耶路撒冷，一同帶回來的，還有他虔誠的穆斯林；在奧斯曼土耳其統(tǒng)治下，他們可以邁出返回應(yīng)許之地的腳步。1860年，英國慈善家摩西·蒙特費奧里爵士（Sir Moses Montefiore）在耶路撒冷老城墻外建造了猶太村，他的同胞每人只要花一英鎊便可以在城外過夜。到1895年冬天，當(dāng)西奧多·赫茨爾見證艾爾弗雷德·德雷福斯被撤職時，在耶路撒冷的五萬居民中已有三萬是猶太人。

世紀(jì)之交，俄羅斯的一系列變故掀起了巴勒斯坦移民的新浪潮。他們代表著赫茨爾運動的第一批成果。作為務(wù)實的理想主義者，這些移民成為猶太復(fù)國主義的先驅(qū)，從他們中間誕生了領(lǐng)導(dǎo)這場運動長達(dá)半個世紀(jì)的領(lǐng)袖。其中就有呂便·沙里（Reuven Shari），克里米亞的律師，他的妻子是位鋼琴家。“我剛拿到法律學(xué)位，便出門挖壕溝，”他回憶道，“而我的妻子則用她受過訓(xùn)練、用來演奏勃拉姆斯和莫扎特的雙手去擠牛奶，因為這是我們開發(fā)這塊土地唯一的手段。”

在他們中間還有一個19歲的年輕人，律師之子，名叫大衛(wèi)·格林，來自普朗斯克（Plonsk），那是一座距離華沙西北38英里的工業(yè)小鎮(zhèn)。靠著在父親的書房門口偷聽，他接受了猶太復(fù)國主義，那間書房乃是普朗斯克的錫安主義者最喜歡的聚會場所。大衛(wèi)·格林并不喜歡父親書房里的爭論，他要去實踐猶太復(fù)國主義，而不只是空談。

他生活艱難。和他在巴勒斯坦的那一代人一樣，他一開始就要忍受饑餓、瘧疾和繁重的體力勞動，努力開墾這片他立誓要開發(fā)的土地。

在抵達(dá)巴勒斯坦的第二年，他從雅法（Jaffa）出發(fā)，穿過巴伯·艾爾·瓦德（Bab el Wad）峽谷，步行兩天半，去尋找他生活原動力的象征耶路撒冷，但他發(fā)現(xiàn)的卻是一座巴別塔。在猶太教的精神中心，這位震驚不已的猶太教小伙子發(fā)現(xiàn)，猶太人“相互之間說著四十種不同的語言，一半人不能相互交談”。

他深信，如果沒有一種共同的語言，不同的猶太人社團(tuán)根本沒有希望建立一個現(xiàn)代國家。不久，他回到了耶路撒冷，擔(dān)任了一份猶太復(fù)國主義工會報紙的主編，致力于復(fù)興希伯來語。完成第一篇社論后，他看著頁腳下自己的簽名。希伯來語中沒有什么姓氏叫“格林”的。他想了一想，就擦去他的姓，用一個新的希伯來字代替，從今往后，他就一直沿用這個姓氏。意思是“幼獅之子”。這個姓氏就是本－古里安（Ben-Gurion）。

半是因為同情猶太復(fù)國主義，半是因為竭力聯(lián)合猶太人在第一次世界大戰(zhàn)期間支持協(xié)約國，英國為大衛(wèi)·本－古里安及其追隨者第一次提供了機會以實現(xiàn)他們的夢想。在給著名猶太銀行業(yè)家族的英國分行首領(lǐng)沃爾特·羅斯柴爾德勛爵的一份117字的短箋中，勞合·喬治(4)的外務(wù)大臣亞瑟·貝爾福承諾：“英王陛下政府贊成猶太人在巴勒斯坦建立一個民族家園。”這項承諾就是著名的《貝爾福宣言》，它包含一個條件：這個猶太民族的家園不得傷害“巴勒斯坦現(xiàn)有非猶太社區(qū)的公民和宗教權(quán)利”。這項承諾至關(guān)重要：在發(fā)出這些宣言的時候，大不列顛正在將巴勒斯坦從德國的戰(zhàn)爭盟友土耳其人那里分離出來。貝爾福的莊嚴(yán)保證，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，被吸收進(jìn)了國際聯(lián)盟委托英國治理巴勒斯坦的條款里。

猶太人的巴勒斯坦民族家園，在承諾中慢慢成長起來。曾經(jīng)令猶太復(fù)國主義者在《貝爾福宣言》之后第一個十年間感到沮喪的移民，隨著波蘭和納粹德國迫害猶太人而大幅增長，在1935—1936年達(dá)到高峰。猶太人的投資也滾滾而來。在英國委任統(tǒng)治的前15年，達(dá)到8000萬英鎊，幾乎是英國這一時期預(yù)算的兩倍。

除了歷史的紐帶、英國的承諾以及一個巴勒斯坦民族家園的肇始之外，一個更為慘烈的悲劇迫使猶太人在1947年向聯(lián)合國要求成立一個他們自己的國家。戰(zhàn)爭結(jié)束后，猶太民族不得不直面一個極其恐怖的現(xiàn)實，其殘酷性甚至從未見載于人類相殘的史冊——納粹德國的毒氣室有系統(tǒng)地屠殺了猶太人600萬同胞。猶太人的當(dāng)務(wù)之急，同時也讓聯(lián)合國表現(xiàn)出極大關(guān)注的是：盡快將大屠殺幸存者召集到巴勒斯坦，在那里創(chuàng)造一個強大的、自力更生的社會，以避免類似悲劇在猶太民眾身上重演。聯(lián)合國對他們權(quán)利的認(rèn)可，在猶太人看來，僅僅是對于全世界帶給他們的痛苦的公正補償。

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在阿拉伯人看來，尤其是在1200萬巴勒斯坦阿拉伯人看來，將他們曾經(jīng)作為主體民族生活了700年的土地一分為二，乃是白人的西方帝國主義強加給他們的巨大不公正，用來彌補他們犯下的罪過。除了個別例外，猶太人數(shù)百年來相對安全地居住在阿拉伯人中間。散居的黃金時代是在哈里發(fā)統(tǒng)治的西班牙時期，奧斯曼土耳其人在歐洲關(guān)閉大門時也歡迎猶太人。以德國毒氣室為頂峰的一系列針對猶太人的犯罪行為，出自歐洲的基督教國家，而不是伊斯蘭教的東方國家所為，不是阿拉伯人的主張，應(yīng)當(dāng)由那些國家而不是他們來承擔(dān)這些罪行的后果。除此之外，在阿拉伯人看來，700年的連續(xù)居住，相比于猶太人的歷史淵源——不管這淵源有多么深遠(yuǎn)，他們更有資格主張對這片土地的權(quán)利。

在阿拉伯人眼里，《貝爾福宣言》純粹是帝國主義行為，是英國人拿他們根本無從主張權(quán)利的土地的未來作為抵押，在宣言發(fā)布之際，絲毫沒有顧及占巴勒斯坦92%人口的阿拉伯人的愿望。對阿拉伯人而言，巴勒斯坦沖突乃是一個時代的產(chǎn)物，在第二次世界大戰(zhàn)時就該壽終正寢了，在那個時代里，歐洲殖民勢力任意擺布亞非世界的非白人命運的不當(dāng)行為，必須得到糾正。

就像這些民族一樣，阿拉伯人在長期主宰他們事務(wù)的列國面前也有自己的主張。第一次世界大戰(zhàn)前夜，大衛(wèi)·本－古里安在耶路撒冷簽發(fā)他的社論之后不到一年，七名年輕的阿拉伯人，其中兩名是巴勒斯坦人，在大馬士革開會，成立了一個秘密會社。他們起了一個誘惑性的名字：艾爾－法塔特——“少女”(5)。其宗旨是將阿拉伯世界從奧斯曼帝國解放出來。更為重要的是，它代表著復(fù)蘇的阿拉伯民族主義的第一次宣言，對于近半個世紀(jì)以來猶太人主張巴勒斯坦的權(quán)利提出異議。

阿拉伯人也有他們自己的《貝爾福宣言》。因急于鼓動阿拉伯人起來反對德國的土耳其盟友，英國承諾支持阿拉伯人建立一個龐大的獨立國家，作為對阿拉伯人反抗奧斯曼土耳其的回饋。這一承諾包含在駐埃及的特派代表亨利·麥克馬洪與阿拉伯世界的精神領(lǐng)袖、麥加的謝里夫之間的八封往來書信之中。

麥克馬洪這些以含糊的外交用語著稱的書信里，并沒有提到“巴勒斯坦”，但是字里行間的語氣令阿拉伯人相信，承諾他們建國的疆域包括了巴勒斯坦。1916年，在T. E.勞倫斯的鼓動下，他們發(fā)動了那次著名的起義。

與此同時，英國和法國舉行的暗中談判，從根本上淡化了英國駐埃及特派代表向阿拉伯人所做的承諾。如果奧斯曼帝國在第一次世界大戰(zhàn)后被肢解，那么法國就堅持要分得它的那一份戰(zhàn)利品。一份稱為塞克斯－皮科的秘密協(xié)議——這份協(xié)議分別以參與簽訂的兩人的名字命名，馬可·塞克斯爵士代表英國，雅克·喬治－皮科代表法國——最終讓法國撿了一個大便宜，英國承諾支持的那個獨立的阿拉伯國家的大片土地，竟然也在其“勢力范圍”內(nèi)，而阿拉伯人對此竟然一無所知，也沒有征得他們的同意。

阿拉伯人感覺到自己被英法兩國出賣了，他們對巴勒斯坦的權(quán)利又遭到《貝爾福宣言》的反對，在第一次世界大戰(zhàn)之后終于如夢初醒。他們狂怒的焦點便不可避免地集中到猶太復(fù)國主義，回到阿拉伯人覺得已經(jīng)答應(yīng)給他們的土地上了。

而對于那些獲得英國允許，來到巴勒斯坦建立民族家園的猶太人而言，他們傾向于按照圣經(jīng)時代對這片土地的描繪來想象這個國家。那些居住在這片土地上的異族人竟然會和他們爭論這片土地的所有權(quán)，的確令他們震驚不已。從官方角度看，猶太復(fù)國主義領(lǐng)袖多年來對于阿拉伯人的存在，以及他們對這塊土地?fù)碛兴袡?quán)的主張，從來不聞不問。赫茨爾在世界猶太復(fù)國主義大會的演講中根本沒有提到過阿拉伯人，他在著述中認(rèn)為阿拉伯問題無足輕重。

直到1925年，也就是《貝爾福宣言》發(fā)布之后的第八年，查伊姆·魏茲曼（Chaim Weizmann）才警告說：“巴勒斯坦不是羅得西亞，那里住著60萬阿拉伯人……他們同樣擁有對家園的權(quán)利，和我們擁有的對家園的權(quán)利一樣。”

猶太復(fù)國主義的早期先驅(qū)們深受最初的馬克思主義先知的影響，他們和這些先知同樣遭受沙皇的迫害，渴望建立一個將猶太教傳統(tǒng)和社會民主相結(jié)合的國家。他們已經(jīng)將猶太復(fù)國主義轉(zhuǎn)型為某種實質(zhì)性的而不是宗教性的運動，令其追隨者充滿社會紀(jì)律和集體責(zé)任的意識，這對他們之后的成功至關(guān)重要。

在他們最基本的構(gòu)想中有一個觀念，認(rèn)為猶太民族要靠體力勞動獲得救贖，用荒廢已久的工作的汗水蕩滌他們在隔都中養(yǎng)成的精神狀態(tài)。對于他們的猶太國家理想而言，挖掘壕溝的重要性絲毫不亞于哲學(xué)家的主義。他們決心建立一個擁有各種技能的工人階級隊伍，要求猶太勞工替猶太企業(yè)干活。猶太總工會（Histadrut）迫使猶太廠商只能雇用猶太工人。隨著猶太復(fù)國主義者獲得土地——許多是從貝魯特的阿拉伯外居地主手中得到的——他們趕走靠這些土地為生的阿拉伯佃戶，把它們留給猶太定居者。那些被這項猶太復(fù)國主義者的政策逼得背井離鄉(xiāng)的阿拉伯農(nóng)民流動到城市，又發(fā)現(xiàn)了另外一項猶太復(fù)國主義者的政策：猶太總工會禁止他們在多數(shù)猶太人擁有的工商業(yè)機構(gòu)里面工作。

猶太人熱心推動希伯來語和希伯來文化的復(fù)興，維持著他們自己的效率極高的教育體系。通過巴勒斯坦猶太代辦處，他們安排自己的政治事務(wù)，將阿拉伯人撇在一邊。巴勒斯坦的猶太社團(tuán)有一種傾向，認(rèn)為他們是一個獨立行動的團(tuán)體，生活和教育水平較高，而阿拉伯人則低人一等。

在阿拉伯人看來，那些猶太人引以為豪的文化設(shè)施，對他們的土地造成了侵略。猶太復(fù)國主義的勞工政策，必然導(dǎo)致一個新的無家可歸的城市貧民階級形成。猶太人傾向于生活在他們自己的社會制度框架里，自認(rèn)為高阿拉伯人一等，這令阿拉伯人深感痛苦和懷疑，擴(kuò)大了這兩個社團(tuán)之間的鴻溝。

和他們的猶太復(fù)國主義者鄰居相比，阿拉伯人的民族主義抱負(fù)晚了半個世紀(jì)才形成。由于工業(yè)和社會的落后，并且剛剛擺脫數(shù)百年受壓迫的殖民統(tǒng)治，這些阿拉伯人對于現(xiàn)狀的反應(yīng)只能是樸素、幼稚的。他們不斷拒絕每一個提出的妥協(xié)方案，堅持主張：既然猶太人對巴勒斯坦的所有權(quán)從一開始就是無效的，那么對這個問題的任何討論，都只是賦予它本來就不存在的有效性。由于他們狂熱的領(lǐng)袖拒不讓步，他們的立場使他們一再喪失機遇，根本無法限制猶太人在巴勒斯坦坐大，無法明確分清他們在那里的權(quán)利。相反，阿拉伯人的怨憤周期性地爆發(fā)，在1920年和1929年，以及1935—1936年徹底反對英國統(tǒng)治的叛亂中演變?yōu)楸┝π袆印?/p>

現(xiàn)在，阿拉伯人強烈反對巴勒斯坦分為兩個國家，他們提出了一個不具現(xiàn)實性的動議，體現(xiàn)了他們30年來一貫的態(tài)度。那就是主張建立一個單一的、阿拉伯人的國家，猶太人可在這個國家里作為少數(shù)民族存在。他們甚至提議，讓一位曾經(jīng)參與納粹德國屠殺600萬猶太人的、狂熱的阿拉伯政治領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)這個國家。

在統(tǒng)治了巴勒斯坦30年的英國看來，這場爭論不管多么不體面，總算是結(jié)束了一場噩夢。巴勒斯坦，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束兩年后的那個11月下午，是全球唯一一個還有英國士兵戰(zhàn)死疆場的地方。

英國起初為減輕自己的負(fù)擔(dān)對猶太人和阿拉伯人所做的自相矛盾的許諾，現(xiàn)在讓自己深陷巴勒斯坦泥潭。自從戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，英國顧忌阿拉伯人的反應(yīng)，堅決不許納粹大屠殺的幸存者大規(guī)模移民巴勒斯坦，這導(dǎo)致和猶太人發(fā)生公開沖突。這場沖突十分嚴(yán)重，以至于需要十萬英軍——一個士兵對六個猶太人——在巴勒斯坦維持一種搖搖欲墜的秩序。由于無法自己解決問題，英國最終把這個難題拋給了聯(lián)合國。

凡是支持用分治來解決巴勒斯坦困境的國家，沒有一個像美國那樣承受重重壓力，并被迫贊同、通過法拉盛草地公園計劃。迫于世界上人數(shù)最多、最有影響力的猶太社團(tuán)的強大壓力，美國立法者聽任那些贊同巴勒斯坦分治，呼吁不要禁止無家可歸的猶太人移民巴勒斯坦的請愿書、宣言和聲明如同洪水一般四處奔涌。然而，這也是一個諷刺的時刻，美國巴勒斯坦政策虛偽的一面也暴露無遺，正當(dāng)聯(lián)合國大會的討論引起對成千上萬無家可歸者的同情之際，美國國會拒絕通過自己的難民救濟(jì)法案。同樣也是這些美國立法者，在1946年的前八個月，一邊毫無保留地敦促250萬猶太難民登陸有著1200萬阿拉伯人的巴勒斯坦，一邊只允許4767名難民登上美國的應(yīng)許之地的海岸，這只相當(dāng)于一艘非法的巴勒斯坦移民船“出埃及”號上的難民人數(shù)。

在白宮的直接命令下，美國動用各種手段，向那些反對分治或者尚未決定是否支持分治的聯(lián)合國成員國施壓。杜魯門總統(tǒng)以個人名義，告誡美國駐聯(lián)合國代表赫謝爾·約翰遜（Herschel Johnson），“分治投票必須通過，否則我們就要付出陷入地獄的代價”。他的顧問伯納德·巴魯克（Bernard Baruch）直截了當(dāng)?shù)赝{法國駐聯(lián)合國代表亞歷山大·巴羅迪（Alexander Barodi），如果法國反對分治就切斷聯(lián)合國對其的援助，著實讓他大為震驚。

雖然做出了上述努力，在原定聯(lián)合國大會投票的日子，1947年11月26日，支持分治的國家仍然面臨著一次可以預(yù)見的失敗。通過決議需要三分之二多數(shù)票贊成。為了抵消阿拉伯－伊斯蘭國家的選票，代表猶太復(fù)國主義運動的猶太代辦處的領(lǐng)袖們需要22票，多于聯(lián)合國大會的三分之一票數(shù)。為了沖抵每一張反對分治的額外選票，他們還缺兩張贊成票。代辦處的“外交部長”摩西·夏里特（Moshe Sharett）(6)，一邊計算那個星期三上午聯(lián)合國大會57個成員國的選票，一邊警告他的同伴：“太懸了，我們必須再拖一拖。”

在經(jīng)歷了兩千年的等待之后，猶太民族還需要再等待一小會兒，找到所需要的額外時間，確保獲得通過分治決議的足夠選票。夏里特選擇的策略是用冗長的演說，迫使在星期三舉行的會議延期，不能發(fā)起投票。他們的拖延戰(zhàn)術(shù)不僅為猶太代辦處領(lǐng)導(dǎo)們贏得了一個額外的晚上，還有一個感恩節(jié)的休會期，這期間他們可以拉還不夠數(shù)的選票。

在至關(guān)緊要的休會期間，四個反對分治的國家，希臘、海地、利比里亞和菲律賓承受了種種外交壓力和威脅。美國再次動用白宮的威懾力，施加其巨大的影響力以支持猶太人的事業(yè)。兩位美國最高法院法官以個人名義發(fā)電報給菲律賓總統(tǒng)卡洛斯·羅哈斯（Carlos Rojas），警告說：“菲律賓如果還是繼續(xù)努力投票反對分治，它將失去數(shù)以百萬計的美國朋友和支持者。”26名議員發(fā)電報給羅哈斯，敦促他改變菲律賓的投票。菲律賓大使被白宮召見，聽取了直白而強硬的新聞發(fā)布會。最后羅哈斯命令他的代表團(tuán)“以國家更高的利益”，改弦更張，投票贊成分治。

在受到猶太人抵制其產(chǎn)品的威脅之后，凡士通橡膠公司的哈維·凡士通（Harvey Firestone）親自干預(yù)利比里亞總統(tǒng)杜伯曼（Tubman）。杜伯曼被告知，如果利比里亞不改弦更張，公司就不得不重新考慮擴(kuò)大橡膠種植面積的計劃。資深政治家阿道爾夫·A.博爾利（Adolf A. Berle）也出馬了，給海地政府施加壓力。希臘人則受到兩方面的壓力，一方面是他們所日益仰仗的援助者正面臨一場內(nèi)戰(zhàn)，另一方面又擔(dān)心散布在阿拉伯國家中的許多希臘殖民地也重演分治的歷史。

直到11月29日，星期六下午，第一批代表團(tuán)開始進(jìn)入他們臨時搭好的投票廳進(jìn)行投票時，這個問題仍懸而未決。早在第一輛運送代表團(tuán)的黑色豪華轎車駛?cè)脒@幢曾經(jīng)的大溜冰場時，唱著歌的、喧鬧的人群就站立在大街兩旁，揮舞著猶太復(fù)國主義的旗幟和標(biāo)語牌。

慢慢地，為代表團(tuán)保留的300個座位開始有人入座。沙特阿拉伯的國家首腦埃米爾·費薩爾·伊本·阿卜杜勒·艾爾－阿齊茲（Emil Faisal ibn Abd al-Aziz）穿著黑色和金黃色相間的長袍，神態(tài)莊嚴(yán)，引導(dǎo)阿拉伯代表團(tuán)就座。會議廳十分擁擠，猶太代辦處的幾位代表只好擠在新聞記者席觀察會議進(jìn)程。尊貴的科學(xué)家查伊姆·魏茲曼沒有出現(xiàn)在隊伍中。魏茲曼做了25年猶太復(fù)國主義的政治家，是主要的談判能手，曾經(jīng)促成英國發(fā)表《貝爾福宣言》。他全部的生命旅程，就是為了這一刻的到來。可是，當(dāng)三個年輕同事到他的賓館包間里喊他時，他情緒太過激動以至于不能離開。他緊緊抓住門，靠在上面開始啜泣。

開場儀式很簡短。現(xiàn)在各代表團(tuán)的立場廣為人知，幾個月的爭論最后將人們帶到了這個星期六的下午。

英國的亞歷山大·卡多甘爵士（Sir Alexander Cadogan）神情孤傲、凜然，一副淡定的樣子。十天前，他字斟句酌地闡述了英國的政策。英國將聽任巴勒斯坦隨時做出自決。聯(lián)合國大會不必尋求英國政府的協(xié)助，制定任何尚未得到阿拉伯人和猶太人接受的計劃，同樣令人不可思議的是——不過只有英國自己明白——卡多甘的聲明清楚地表明，對于巴勒斯坦事務(wù)，英國洗手不干了。從那以后，英王政府對爭議的唯一貢獻(xiàn)就是為一份委員會的報告加上一個句號。

5點剛過，大會主席、巴西人奧斯瓦爾德·阿蘭哈（Oswald Aranha）敲響槌子，制止最后一位發(fā)言人，向他面前的人們莊嚴(yán)宣布，現(xiàn)在就巴勒斯坦分治的建議開始投票。摩西·夏里特從觀察員席的座位上站了起來，全神貫注地看著那些即將為他的民族歷史做出最重要的投票決定的沉默的人。他第一百次默數(shù)他的票數(shù)，不敢想象失敗的代價，他明白，正如他向大會警告的那樣，他的人民“決不接受任何讓他們屈服于多數(shù)阿拉伯人的企圖”。

距觀察員席不遠(yuǎn)，巴勒斯坦阿拉伯人的代表賈瑪爾·侯賽尼（Jamal Husseini）也在等待開始投票。幾分鐘前，在代表團(tuán)前廳，他重申過去數(shù)周來一再重復(fù)的威脅：如果聯(lián)大投票分治，巴勒斯坦阿拉伯人將在阿拉伯國家的支持下，在英國離開之后立刻向這一決定宣戰(zhàn)。

助手在阿蘭哈面前放了一只投票箱。票箱里有56張紙片，每張紙片寫著大廳里代表國家的名字。阿蘭哈伸出手，慢慢從箱子里取出紙片，計票由此開始。他展開紙片，向他面前的人們看了一眼。

“危地馬拉。”他宣布。

話音剛落，全場一片寂靜，甚至記者席也鴉雀無聲。有一瞬間，300名代表、觀察員、新聞記者都感到了敬畏，他們意識到，在這個時刻即將做出重大莊嚴(yán)的決定。

危地馬拉代表站起來。與此同時，從觀察員席上，一聲尖厲的希伯來語的呼喊打破了會議廳的寂靜：“Ana Ad Hoshiya，主啊，拯救我們吧！”這是飽受歲月滄桑和痛苦的人發(fā)出的呼喊。

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(1)　20年后，六日戰(zhàn)爭結(jié)束時，以色列國統(tǒng)治的地區(qū)三倍于分治計劃分配給它的疆域，而實際國境線僅為1947年的一半。——原注

(2)　《舊約·詩篇》137。

(3)　艾爾弗雷德·德雷福斯（Alfred Dreyfus，1859—1935），猶太籍法國軍官。19世紀(jì)90年代受法國軍事當(dāng)局誣陷犯有叛國罪，被革職并處終身流放。著名作家左拉曾對此案進(jìn)行控訴。

(4)　勞合·喬治（Lloyd George，1863—1945），英國自由黨領(lǐng)袖。于1916年至1922年擔(dān)任英國首相。

(5)　勿與當(dāng)代巴勒斯坦解放運動埃爾·法塔赫相混淆。——原注

(6)　Sharett的姓當(dāng)時寫作Shertok。關(guān)于他以及其他在1948年5月14日之后使用希伯來語名字的著名人士，為簡化起見，本書提及他們時，均使用公眾熟悉的通用名。——原注