四 斯密經濟思想的當代價值

斯密在《國富論》中所提出的許多結論或觀點在當今的市場經濟中仍然發(fā)揮著積極的作用。人們對斯密的經濟理論的研究隨著現(xiàn)實條件的變化而不斷創(chuàng)新或修正。斯密著作中所包含的有時甚至是相互矛盾的理論觀點是現(xiàn)代經濟學得以發(fā)展的源泉，因而，對于斯密的經濟理論的研究歷經200多年仍然綿延不絕。

（一）“看不見的手”的經濟自由思想

斯密關于“看不見的手”的論述，不僅揭示了資本主義經濟發(fā)展的動力與運行機制，還闡發(fā)了他關于經濟發(fā)展的基本政策主張——自由放任。他說：“完全自由是使這種每年再生產能以最大程度增進的唯一有效方策。”[23]

關于自由放任的政策主張，斯密以前的思想家，特別是重農主義者雖也做過論證，但斯密為這一政策主張奠定了理論基礎，其突出貢獻主要表現(xiàn)在以下兩點：第一，他提出“看不見的手”會使個人追求自利的行為達到促進社會公益的結果；第二，他具體地描繪了資源配置的負反饋機制。西方的一些自由主義經濟學家，把斯密對市場機制的卓越分析喻為“《國富論》王冠上的寶石”。現(xiàn)代貨幣主義的主要代表米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）認為，斯密對市場機制的分析“是一種極其成熟而敏銳的見解”。

斯密對自由放任這一政策主張的論述，有一個突出的優(yōu)點，就是直接反對各種形式的封建特權和重商主義的獨占經營。斯密在《國富論》第四篇中，著重批判了重商主義的壟斷獨占政策。由于這種壟斷獨占經營往往受到政府法規(guī)的保護，因此，他把批判的矛頭直接指向政府的不合理干預。斯密認為，每個人都比政治家或立法者能更好地選擇運用自己資本的產業(yè)部門，政府不必干預私人的經濟活動。如果本國產業(yè)的產品在國內市場上的價格同外國產業(yè)的產品一樣低廉，那么，政府的管制顯然是無用的。如果比外國進口產品貴，那么，這種管制就是有害的了，因為“那種管制的直接結果，是減少社會的收入，凡是減少社會收入的，一定不會迅速地增加社會的資本；要是聽任資本和勞動尋找自然的用途，社會的資本自會迅速地增加”。斯密認為，推行重商主義的獎勵貿易、生產和貿易上的壟斷、市場獨占、關稅保護等政策措施，擾亂了“看不見的手”的正確引導，從而破壞了資本主義經濟內部的自動機制，這是阻礙國民財富增長的。

（二）關于政府在經濟發(fā)展中的作用

斯密從他的自由放任主張出發(fā)，要求廢除一切特權和限制，建立一個“最明白最單純的自然自由制度”。[24]斯密認為，在這樣一個制度的社會里，為了維護自然的自由制度，需要國家的必要職能，即國防、司法和某些公共設施或工程等三項職能。“第一，保護社會，使不受其他獨立社會的侵犯。第二，盡可能保護社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設立嚴正的司法機關。第三，建設并維持某些公共事業(yè)及某些公共設施（其建設與維持絕不是為著任何個人或少數(shù)人的利益），這種事業(yè)與設施，在由大社會經營時，其利潤常能補償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經營，就決不能補償所費。”[25]僅就前兩項來看，其目的在于向國民提供自由和安全的環(huán)境。第三項職能中，斯密所謂的“公共事業(yè)”和“公共設施”，首先是指為履行前兩項職能所需的事業(yè)和設施，其次是指為“便利社會商業(yè)”所需的事業(yè)和設施。他甚至建議強制推行教育：“國家可在各教區(qū)各地方，設立教育兒童的小學校，取費之廉，務使一個普通勞動者也能負擔得起，這樣，人民就容易獲得那基本教育了。”[26]總之，在斯密看來，政府應對人民的教育加以最切實的注意，“人民有了教育，國家可受益不淺呢”[27]。由此可見，斯密所主張的自然的自由制度，并非全然否定政府的一切介入，有時甚至用“應盡的義務”來說明介入的必要性。

（三）斯密與中國

斯密既是經濟學領域的一位巨匠，也是一個思想深刻而細致的倫理學家。倫理學的教學與研究在斯密一生中占有相當重要的地位，而且在其有生之年，即使在出版了《國富論》這一巨著后，他依然繼續(xù)進行倫理學的研究，對《道德情操論》的六個版次的修訂增補也表明了倫理思想研究在斯密心目中的重要性。況且，斯密的經濟思想與倫理思想的關系、《道德情操論》與《國富論》之間的關系是經濟學說史上爭論不斷的問題。經濟學家的經濟倫理思想不僅構成了經濟思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經濟決策和經濟生活產生著程度不同的影響。研究經濟學家的經濟倫理思想，已逐步成為當代西方經濟學的一個重要領域。只有深入、細致、完整地把握了斯密的倫理思想，特別是其經濟倫理思想，才能更深刻完整地理解斯密經濟理論的精髓。這對研究中國社會主義市場經濟的現(xiàn)實，具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

斯密在《道德情操論》中立足于利他主義，從倫理道德的角度，闡明了具有利己本性的個人怎樣自覺控制自私的感情或行為，以及如何自發(fā)建立有高尚行為的道德社會。他指出：“富人盡管他們的天性是自私的和貪婪的，但是他們還是同窮人一起分享一切改良的成果。一只‘看不見的手’不知不覺地增進了社會利益。”[28]馬克思主義認為，人是社會關系的總和，個人離不開社會，道德隨著社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。而斯密在分析人的道德感形成的過程中，非常重視人與人之間的聯(lián)系，以及社會風氣在道德形成中的決定性作用。其觀點與馬克思主義的觀點是契合的，斯密從“公民的幸福生活”入手，而馬克思主義著眼于無產階級以及全人類的解放。從根本上說，社會道德要適應其所在社會時代的經濟發(fā)展水平。這對處于轉型期的中國社會的和諧發(fā)展、中國社會主義思想道德的建設，無疑具有十分重要的借鑒意義。

斯密的時代，正是資本主義經濟與資本主義道德的創(chuàng)建時期，斯密在為資本主義發(fā)展開辟道路、進行理論辯護的過程中，不僅在經濟理論上，而且在倫理思想上均提出了諸多有價值的觀點。把握和區(qū)分不同歷史條件下、不同所有制基礎上的市場經濟及其倫理道德的普遍性與特殊性，對于我們社會主義新時代的倫理文明建設，尤其是經濟倫理建設具有重要的現(xiàn)實意義。斯密的經濟倫理思想為新時代的經濟倫理研究提供了初始的理論資源。《國富論》雖然源自英國，卻多次提到中國。斯密對中國的判斷可以歸納為以下三點。

第一，中國是當時世界上最富有的國家之一。根據(jù)馬可·波羅的游記，古代的中國、埃及和印度是世界上最富有的國家，主要優(yōu)勢為農業(yè)和制造業(yè)，他稱中國是土地最肥沃、耕種技術最好、人口最多、人民最勤勞的充分富裕的國家之一。

第二，中國當時處于停滯不前的狀態(tài)。斯密認為，與西歐國家充滿活力的市場經濟相比，當時的中國已然陷入了停滯狀態(tài)。他指出，在國家變得富裕時，絕大多數(shù)人的生活應是舒適幸福的；當國家處于停滯狀態(tài)時，生活資料貧乏，人民生活也較為艱難。而在當時的中國“耕作者終日勞作所得報酬若夠購買少量稻米，也就覺得滿足。技工的狀況就更惡劣。歐洲技工總是漫無所事地在自己工場內等候顧客，中國技工卻是隨身攜帶器具，為搜尋或者說為乞求工作而不斷地在街市東奔西走。中國下層人民的貧困程度遠遠超過歐洲最貧乏國民的貧困程度”。這就是說，低廉的勞動價格決定了當時中國人民生活資料的貧乏，這是國家停滯的自然征兆。

第三，中國是一個閉關鎖國的國家。在斯密的認知中，中國停滯不前的根源是重視農業(yè)而忽視對外貿易。重視發(fā)展農業(yè)，是因為君主的大部分收入來自地租或地稅，而農業(yè)的興衰將直接影響他們收入的增減。輕視外貿，表現(xiàn)為“在很長時期忽視或者鄙視國外貿易，只允許外國船舶駛入到中國的一兩個港口進行極為有限的貿易”，這使得中國經濟近似于一潭死水，不僅“大大限制了中國通過國外市場的銷售來大大提高本國制造品的產量，也失去了學習和模仿他人先進技術的機會”。

《國富論》一書中總結的經濟原理和經濟思想對于今天的中國仍然具有重要的啟發(fā)和指導意義，發(fā)展市場經濟，要充分發(fā)揮“看不見的手”的作用，還要合理界定市場和政府兩只“手”的關系，正確把握市場與政府的關系。

參考文獻

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[10] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（下卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第12頁。

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[13] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第25頁。

[14] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第25頁。

[15] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第25頁。

[16] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第26頁。

[17] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第26頁。

[18] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第42頁。

[19] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第44～45頁。

[20] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第240頁。

[21] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第47頁。

[22] 《馬克思恩格斯全集》（第二十六卷）（第二冊），人民出版社，1973，第388～389頁。

[23] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（下卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第244頁。

[24] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（下卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第252頁。

[25] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（下卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第253頁。

[26] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（下卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第342頁。

[27] 〔英〕亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》（下卷），郭大力、王亞南譯，商務印書館，1988，第344頁。

[28] 〔英〕亞當·斯密：《道德情操論》，蔣自強、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋譯，商務印書館，2015，第234頁。