二 報心的含意

1.《大乘義章》中所見的“報心”

“無我報心”的思想淵源可追溯至慧遠在《大乘義章》中使用的“報心”一詞。慧遠積極用與“夢”有關的比喻來使用“報心”一詞。《大乘義章》中“報心”一詞出現了41次，如卷3的《四緣義》，卷7的《三受報業義》，卷11的《賢圣義》。除了將“十心”中的“報生心”簡稱為“報心”的情況外，整理在夢的比喻中使用的“報心”，共計12次（詳見表1）；第12條雖然與使用夢的比喻的“報心”十分相似，但看得出與表1其他條目的“報心”是不同的。這恰好說明了“法心”與夢的“報心”之間的關聯，即現實的“法心”相當于夢的“覺知性”。

表1 《大乘義章》中與夢的比喻相關的“報心”用例

續表

參見表1整理，可見《大乘義章》中“報心”共有12例，其中《佛性義》中2例，《八識義》中6例，《十二因緣義》中1例，《四無量義》中1例，《涅槃義》中1例，《無上菩提義》中1例。序號1《佛性義》中的“報心”是“覺知性”，并引發“夢知”與“正知”。這就是現實中“真識心”或真心的“覺知性”，這與“無明”（陷入睡夢之中的氣運）及隨之而創造出來的“妄知”和“正知”的構造是一致的。序號2《佛性義》中的“報心”，對“報心”與“昏夢心”進行了對比，“昏夢心”用于強調“報心”的非真實方面，相當于現實的“妄心”，明確了從“真”上講佛性。

如上所述，《佛性義》中夢的“報心”（相當于現實的真心，及真識心=佛性）成為“夢知”（現實的“妄知”）與“正知”（現實的正知）的根源。特別是產生“夢身”的心是通過“昏夢心”乃至“昏氣”而特定存在，遠離它的話，就能產生正確的智慧。但值得注意的是，夢中無論是“報心”，還是現實的“真心”，都是將“覺知性”作為媒介而創造出來的對象。

序號3～8是《八識義》中所言及的“報心”。序號3中的“報心”（現實的真心）與《佛性義》中的“報心”定義并沒有什么不同。序號4，在從“真”的方面說明“佛性”時，沒有明確“佛性”與“報心”的關系，但卻把“佛性”比喻成“報心”。再者，《不增不減經》提及的“法界”相當于“報心”。序號5中，創造對象的過程是通過夢的比喻來詳細說明的，即“報心”引起了“昏睡不覺之心”。在此，引起了細微的知覺之心，現實的“業識”也是如此。以后細微的知覺之心漸漸變得粗糙，現實的轉識也是如此。以后再創造夢中的對象，對于對象的“自心”所反映出的事物通過現實的“現識”作用來比喻。這就是根據夢中的“報心”來制造的“不覺之心”，通過比喻用以說明現實的“業識”“轉識”“現識”所展現的事物。在此已經試圖指出活用“起信論”構造的這一點。序號6中，“報心”是“真識”的比喻。序號7中，通過“如人昏睡覆報心故便起夢心”說明制造“不覺之心”的機制，這是把現實中的“無明”比喻成熏陶染習真如的事物。序號8中，在沒有精神而昏睡的狀態中，就會產生枝末般的東西，而“報心”所做的便是跟隨根本。“報心”雖然是“妄”與“正”兩個的根源，但主要是朝向“根本”方面的意識。

整體看，《八識義》中的“報心”很好地說明了產生對象的機制，一方面將“報心”放在“真識”之上，通過與“妄心”的對比性來理解“夢心”“昏夢心”；另一方面則從“報心”方面揣摩解釋“八識”的意圖。進一步來看，與此相似的主張，在序號11中也可以看得到。

序號9《十二因緣義》中使用的“報心”，如上述的例子一樣，是用“真識”（真理）來比喻的。序號10中《四無量義》中使用的“報心”因為產生出“五陰”，所以人主張“無我無人”是特別的。序號11《涅槃義》中把“報心”比喻成“真識”“八識心”非常引人注目。再者，陷入“昏睡”（現實的無明）時，“報心”（現實的真心覺知性）引起了“夢知”（現實的妄知），若除去“昏睡”，就是從夢中醒來的“寤知”，能領悟到現實中的“真心”。這一說明正解釋了一切“種”的功德。雖然這部分與表1在某種程度上是相通的，但領悟到的智慧就是一切“種”的功德的說法值得關注。序號12《無上菩提義》中的“報心”是與夢沒有關聯的例子，此處的“報心”與序號1～11中說明的“報心”是不同的。序號12是與此前通過夢的比喻來說明的“報心”非常不同的一個例子。進一步而言，《無上菩提義》里的“心”，通過“法心”“報心”“應心”而一分為三。可是到目前為止，已說明的夢中“報心”的“覺知性”在“法心”中已經說明，即“法心”作為“真識”的“心體”是知性的，這與陷入“昏睡”狀態中的“覺知性”是相同的，與序號1的主張是相通的。“法心”顯現的時候，說明成就了佛的一切功德，這與序號11中的表現相似。在夢的比喻中使用的“報心”與“法”“報”“應”的“無上菩提心”中“法心”是有關聯的。

以上是慧遠《大乘義章》中與夢相關的“報心”的用例，為了把握與“報心”關聯用語的作用，將夢與現實的對應關系整理如表2所示。

表2 夢與現實的對應

續表

如表2所示，以表1的內容為根據，標示出了夢與現實的關系。通過“報心”以及與“報心”相關的表現，說明現實的“真心”與“妄心”，還有作用之體的“覺知性”與“無明”“熏習”“妄境”“起信論”的“業識”“轉識”“現識”的對應。但是關于表1中序號11的“如來藏”的含意以及與夢的“報心”的關系，依然存在不清楚的地方。

此外，正如設定夢與現實對應關系的用語是通過許多事物斟酌出來的一樣，對建立“境界”的過程的說明也越來越復雜化。慧遠基本構想的核心，是通過夢來比喻、說明現實境界的機制，即“報心”（真心等）通過產生“覺知性”（知性等）等功德的作用來產生正確的智慧。相反，“報心”以“不覺之心”（妄心）作為媒介，與“無明”結合，產生出“夢知”（妄知），“報心”即成了核心用語。

2.《搜玄記》中的報心

慧遠于《大乘義章》中使用了40余次“報心”，智儼在《搜玄記》中，與夢的比喻相關聯的“報心”卻只使用了一次。

又如論說，真妄和合名阿梨耶。唯真不生，單妄不成，真妄和合，方有所為。如夢中事，知與睡合，方得集起，此是真妄緣集之門。二攝本從末者。（中略）三攝末從本者，十二因緣，唯真心作。如波水作，亦如夢事，唯報心作，以真性故。經云：五陰十二因緣無明等法，悉是佛性。又此經云：三界虛妄，唯一心作。論釋云：第一義諦故也。（T35，a29-b21）

如上所示，智儼對夢的比喻雖然沒有脫離慧遠的范圍，但在強調“真妄和合”這點上，則與為了說明產生“正知”與“妄知”的機制而導入夢的比喻的慧遠并不相同。首先，比喻中的“知”按照慧遠的用語就是“覺知性”，“睡”則與“無明”符合。其次，比喻中把“報心”當成了“真心”“真性”，這一點可以看出智儼增加了慧遠的定義中所不存在的“真性”。通過引經據典，“報心”與作為現實的“五陰”“十二因緣”“無明”的究極事態的佛性，與一心、第一要義是等值的。

因此，智儼原封不動地反映和解釋了慧遠——“報心”是以“知性”和“無明”為媒介構建的“對象”——的構想。但是，智儼除了在上述《搜玄記》一書外，在《五十要問答》《孔目章》中都未使用“報心”，甚至連與“報心”相關的夢的比喻也未使用，足以證明他并不是很重視“報心”這一概念。

通過考察以上兩個例子可知，“報心”是慧遠通過夢的比喻經常使用的詞匯，智儼雖只用過一次，但也是在慧遠的影響下使用了“報心”。依此來看，《華嚴經問答》使用的“無我報心”一詞的淵源可以從慧遠使用的“報心”中找到。以下將具體討論《華嚴經問答》中使用的“無我報心”和與其相關的說明，是否受到了慧遠和智儼的直接影響。