當(dāng)代著名的馬克思主義思想家格奧爾格·盧卡奇（Georg Lukács，1885～1971年）[1]雖然出生在匈牙利，但他的影響和名聲卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了匈牙利。本書所要做的事情就是發(fā)掘和闡明這一點(diǎn)。盧卡奇生于一個(gè)富有的銀行家家庭，但他為何逐步走上革命和馬克思的道路，直至成為20世紀(jì)東西方公認(rèn)的馬克思主義思想家和理論家，被稱為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，這需要我們找到其中的原委。從青少年時(shí)代起，他讀得更多的是莎士比亞、托爾斯泰、易卜生，尤其是奧第的進(jìn)步作品，吸收了其中的進(jìn)步思想。在中學(xué)快畢業(yè)的時(shí)候，盧卡奇首次接觸到馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，據(jù)他自己說，“印象非常深”；在大學(xué)時(shí)他又閱讀了馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》；在德國攻讀博士學(xué)位期間他精心鉆研了馬克思的《資本論》第1卷，并在1908年的《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》一書中就表現(xiàn)出“馬克思的傾向明顯地占中心地位”。[2]在加入匈牙利共產(chǎn)黨并參加1919年匈牙利蘇維埃革命失敗后流亡維也納期間，他進(jìn)一步鉆研馬克思、恩格斯和列寧的著作，撰寫了《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書，并在西方馬克思主義者和左派知識(shí)分子中間產(chǎn)生了重大影響，后來這一影響逐漸擴(kuò)展到蘇聯(lián)、東歐等國家以至于全世界，使他成為繼馬克思、恩格斯和列寧以后影響最大、爭(zhēng)議最多、最著名的馬克思主義思想家和理論家。準(zhǔn)確地說，他在研究、解讀和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，并把馬克思主義運(yùn)用于美學(xué)、文學(xué)評(píng)論、文藝?yán)碚摗⒄卫碚摰确矫妫龀隽讼到y(tǒng)的理論探討。他對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性闡釋的著述之多，很少有人能及。盡管還有一些人對(duì)盧卡奇的某些看法持有異議，但東西方大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)他是一位著名的馬克思主義思想家和理論家。針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端，他最早敏銳地看出最大的問題在于“回到”和“復(fù)興”馬克思主義，在于真正實(shí)行人民民主和社會(huì)主義民主。這正是許多人，也包括筆者對(duì)盧卡奇深感興趣和下功夫研討的重要原因。

所以，盧卡奇逐步走向馬克思主義，刻苦鉆研、深入思考、系統(tǒng)探討、創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的執(zhí)著追求和主導(dǎo)線路，就成為本書所要探討和研究的主題，以闡明和揭示盧卡奇在其整個(gè)思想發(fā)展和變化中如何取得一大批創(chuàng)造性成果的奧秘。由于盧卡奇前期吸收了各種不同的思想而甚為復(fù)雜，其中有些唯心主義觀點(diǎn)也導(dǎo)致他犯下種種錯(cuò)誤。他深受康德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思、列寧等批判精神的影響，所以他所評(píng)論、批評(píng)或批判的人物和著作非常廣泛和眾多，而盧卡奇本人也因“左得很”而曾遭到列寧的嚴(yán)厲批判，后來又引發(fā)各種爭(zhēng)議，并多次遭到一些人對(duì)其所謂“修正主義”的諸多批判，經(jīng)歷了艱難曲折，甚至直至今天在他的故鄉(xiāng)，關(guān)于他的爭(zhēng)議仍然未停止。鑒于以上種種原因，“沉思與批判——盧卡奇走向馬克思的道路”突出展現(xiàn)盧卡奇思想發(fā)展的復(fù)雜歷程和突出特點(diǎn)，就成為拙著的書名。這里不僅涉及如何評(píng)價(jià)盧卡奇的思想轉(zhuǎn)變及至對(duì)馬克思主義及其哲學(xué)的理解、闡明和在幾個(gè)領(lǐng)域里具體運(yùn)用等諸多重要的理論問題，而且也涉及如何把握人民民主及其向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變這一重大政治理論和實(shí)踐問題，特別是涉及斯大林的功過是非和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)問題。需要指出的是，在英、法、德等語言中，“批判”包含中文里的批判、批評(píng)、評(píng)論幾個(gè)詞的豐富含義。所以，這里的批判也是在這一意義上使用的，即使“否定”也是在辯證揚(yáng)棄的嚴(yán)格意義上使用的。只是在極左的年代里，似乎把“批判”，尤其是“否定”一詞誤解或歪曲成絕對(duì)否定的意思。故我們認(rèn)為，在這里應(yīng)恢復(fù)這個(gè)詞的真正豐富內(nèi)涵是十分必要的。因此，在此批判意義上，全面準(zhǔn)確了解、深入研究、客觀把握和實(shí)事求是地評(píng)價(jià)盧卡奇的思想，就成為學(xué)術(shù)界一項(xiàng)非常重要而困難的任務(wù)。隨著我國改革開放的逐步深入和擴(kuò)大，盧卡奇原著越來越多地被出版，而且其原著的中文版本也持續(xù)增多。因此，更為具體細(xì)致地研究、準(zhǔn)確地闡明和評(píng)論盧卡奇的真實(shí)思想及其變化，尤其是他的貢獻(xiàn)、歷史地位和早期某些不成熟之處或某些失誤或錯(cuò)誤，也包括他中期的某些偏頗或歷史局限性，現(xiàn)在已到了最佳的時(shí)候。而這正是筆者多年對(duì)盧卡奇深感興趣、深入鉆研并下決心撰寫此書的原因所在。

本書主要使用歷史和邏輯相統(tǒng)一的研究方法，全面、系統(tǒng)、具體闡明了盧卡奇一生為什么和如何走近馬克思、恩格斯和列寧，以及如何理解、闡明和在諸多方面創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義并逐步成熟和完善，從而在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)評(píng)論等方面取得獨(dú)樹一幟的成就。本書的重點(diǎn)是突出盧卡奇的沉思和批判的鮮明特點(diǎn)和優(yōu)長之處，以及由此引發(fā)的一系列討論、批判和至今仍未結(jié)束的激烈爭(zhēng)論。值得注意的是，在近一百年的時(shí)間里，對(duì)盧卡奇的絕對(duì)否定和高度贊揚(yáng)，在東西方有著完全不同的評(píng)價(jià)，其差異之大是罕見的。

（1）盧卡奇的早期著作，如《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》《心靈與形式》《小說理論》等，以及他追求真正有意義的生活和不同于絕大多數(shù)知識(shí)分子的強(qiáng)烈反戰(zhàn)態(tài)度究竟隱藏著何種獨(dú)特的思想奧秘？這一奧秘又如何促使他走上了異于其他人的艱險(xiǎn)歷程？博覽馬克思的著作和其他有價(jià)值的名著、追求有意義的生活從而促使他走向馬克思、獻(xiàn)身于人類解放的道路在這里已初現(xiàn)端倪。但是其中也確實(shí)混雜著較多的非馬克思主義思想的影響。

（2）1917年俄國十月革命對(duì)盧卡奇產(chǎn)生了巨大的震撼，使他認(rèn)識(shí)到：“只有俄國革命才真正打開了通向未來的窗口；沙皇的倒臺(tái)使我們初見端倪，而隨著資本主義的崩潰，未來便完全呈現(xiàn)在我們面前。”[3]在盧卡奇看來，他終于看到了人類擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義的道路。這正是盧卡奇走向以至于堅(jiān)信馬克思主義和社會(huì)主義的決定性開端。

但是，盧卡奇走向馬克思主義和信仰社會(huì)主義的道路并非完全筆直平坦，而是有一個(gè)較長時(shí)期的轉(zhuǎn)變過程。1917～1918年，“怎么辦？”一直是盧卡奇頭腦中著重深入思考的主要問題。盧卡奇承認(rèn)，而且有文獻(xiàn)可以證明，盧卡奇是在經(jīng)過激烈思想斗爭(zhēng)之后才加入共產(chǎn)黨的。也就是說，在1918年11月“經(jīng)歷了某種內(nèi)部沖突過程”，經(jīng)過一種“內(nèi)心的清算”，盧卡奇才決定在1918年12月中旬加入共產(chǎn)黨[4]，隨后便參加了1919年的匈牙利蘇維埃革命。這是盧卡奇在政治思想上大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性一步。

（3）在1919年匈牙利蘇維埃革命失敗后，盧卡奇曾一度在布達(dá)佩斯從事地下革命活動(dòng)，隨后就流亡到維也納。1920年他發(fā)表的《論議會(huì)制》一文中“左”的激進(jìn)觀點(diǎn)遭到列寧的尖銳批評(píng)，這大大影響了他以后克服“左”的錯(cuò)誤傾向的思想發(fā)展。在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深入鉆研馬克思的思想之后，1923年盧卡奇出版了著名的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書。在該書中，他強(qiáng)調(diào)要“正確理解馬克思的方法的本質(zhì)，并正確地加以運(yùn)用”；“堅(jiān)持馬克思的學(xué)說”目的就是“按照馬克思主義的意思來解釋馬克思的學(xué)說”[5]，并提出許多很有影響的創(chuàng)新性的思想，成為他在“走向馬克思”的思想轉(zhuǎn)變歷程中重要的里程碑。然而，正如盧卡奇自己所說，《歷史與階級(jí)意識(shí)》是他在對(duì)馬克思、恩格斯和列寧的思想處于“學(xué)習(xí)的開始”[6]時(shí)期寫作的，由于他尚未完全克服那時(shí)流行的一些思想觀點(diǎn)，對(duì)馬克思思想的把握還處于初學(xué)時(shí)期，表現(xiàn)出了某些幼稚幻想、不完全成熟、誤解或自相矛盾之處（如對(duì)自然辯證法和反映論的思想表達(dá)的失誤、過分夸大階級(jí)意識(shí)的作用等），因而也由此引發(fā)了學(xué)術(shù)界持久而激烈的爭(zhēng)論。由于盧卡奇這部著作涉及如何正確地理解和把握馬克思主義哲學(xué)這一重大問題，因此本書將依據(jù)德語原文，用較多的篇幅再現(xiàn)盧卡奇這部著作的論點(diǎn)。本書強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新之處是，盧卡奇1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中的《什么是正統(tǒng)馬克思主義》一文中不僅在“辯證法”前面加上“唯物主義”這一重要修飾詞，補(bǔ)充加進(jìn)去“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”這兩個(gè)馬克思主義特別重要的術(shù)語，而且他也加進(jìn)去“完全同意”[7]馬克思在《資本論》第1卷第2版跋中對(duì)他的辯證方法與黑格爾的辯證方法的“不同”和“截然相反”的實(shí)質(zhì)性表述，確認(rèn)“回到恩格斯”的“馬克思的解釋傳統(tǒng)去”“具有實(shí)際的重要性”。這才是評(píng)價(jià)《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書最重要的一點(diǎn)。盧卡奇也因《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書而被視為西方馬克思主義的創(chuàng)始人。

盧卡奇雖然因《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書而受到共產(chǎn)國際主要領(lǐng)導(dǎo)人季諾維也夫和布哈林及其追隨者的嚴(yán)厲批判，被指責(zé)為“理論上的修正主義”，但他仍然堅(jiān)定地朝著更多吸收和接近馬克思和列寧思想的道路走下去。1924年盧卡奇寫作了《列寧》一書，并在1928年受匈共委托按照匈牙利的具體國情特點(diǎn)起草了《布魯姆提綱》。這其中遵循列寧的思想提出了與斯大林時(shí)代“無產(chǎn)階級(jí)專政”不同的“工農(nóng)民主專政”思想，恰好與當(dāng)時(shí)中國20世紀(jì)20～30年代革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨關(guān)于“工農(nóng)民主革命”的原則提法相接近。此后，盧卡奇在蘇聯(lián)時(shí)期通過精心閱讀和深入研究馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，清除了某些錯(cuò)誤的觀念和表述，直至1933年寫出標(biāo)志著盧卡奇思想成熟的《我走向馬克思的道路》一文。這些都標(biāo)志著他逐步完成向馬克思主義根本轉(zhuǎn)變的過程。

（4）正如盧卡奇自己所說，在大致完成向馬克思主義的根本轉(zhuǎn)變之后，他就從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)理論研究領(lǐng)域，從此便把在他“熟悉的領(lǐng)域里正確地運(yùn)用馬列主義世界觀并且按照新情況的要求予以相應(yīng)的發(fā)展”作為他“一生的中心任務(wù)”。[8]可以說，就思想和理論而言，盧卡奇一生都堅(jiān)信馬克思主義和社會(huì)主義，特別是在系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)評(píng)論以及政治理論上都有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

盧卡奇在蘇聯(lián)這一段時(shí)期及其后來回到匈牙利的整個(gè)后半生中，主要集中在六個(gè)領(lǐng)域來實(shí)現(xiàn)他所說的“一生的中心任務(wù)”。

第一，在一系列著作中闡明了馬克思主義文藝?yán)碚摵同F(xiàn)實(shí)主義理論并撰寫出一大批文學(xué)評(píng)論，重點(diǎn)是客觀評(píng)價(jià)了德國近現(xiàn)代文學(xué)和俄羅斯-蘇聯(lián)文學(xué)以及英、法等國家的著名文學(xué)家。盧卡奇的突出貢獻(xiàn)在于，依據(jù)馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)、深入地闡發(fā)了現(xiàn)實(shí)主義理論，歷史地、充分肯定地也是實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了歌德、海涅、托馬斯·曼、托爾斯泰、高爾基等一大批文學(xué)大師以及他們?cè)谌祟愇幕飞系臍v史作用和地位。

第二，批判地研究青年黑格爾思想、非理性主義，寫出了《青年黑格爾》《理性的毀滅》《生存主義還是馬克思主義？》三部重要著作。盧卡奇這兩個(gè)方面的創(chuàng)作活動(dòng)，通過發(fā)掘和闡發(fā)古典哲學(xué)文化、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、民主-理性傳統(tǒng)，為建立反法西斯人民陣線和批判非理性主義做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

第三，《審美特性》這一巨著（上下卷共計(jì)有中文135萬字）是盧卡奇美學(xué)研究方面最杰出的成就。在該書中，盧卡奇力圖“在美學(xué)問題上盡可能正確地運(yùn)用馬克思主義”，他從馬克思和恩格斯的美學(xué)思想出發(fā)，闡明了審美的擬人化特征，用6章約合中文36萬字的長篇?jiǎng)?chuàng)造性地提出和闡明了“模仿問題”，此外還深入研討了“特殊性范疇”以及“藝術(shù)的解放斗爭(zhēng)”等理論問題。

第四，讀者在本書中還會(huì)看到，盧卡奇是怎樣依據(jù)馬克思主義思想來揭示人、人道主義和異化問題的。通曉馬克思、恩格斯和列寧思想的盧卡奇，根據(jù)匈牙利和其他東歐國家相對(duì)落后且?guī)в袧夂穹饨堄嗟膶?shí)際情況，于1946年在《文學(xué)與民主》一文中率先提出當(dāng)時(shí)“歐洲民主的中心問題”，簡單地說，就是“建立新型人民民主政權(quán)的問題”。[9]1948年他在《馬克思主義哲學(xué)在新民主主義中的任務(wù)》的論著中又明確提出“新民主主義”概念，并闡明了馬克思主義哲學(xué)在這種新民主主義階段中的任務(wù)。所以，盧卡奇明確指出，社會(huì)主義是“和最發(fā)達(dá)的民主不可分割的”，勞動(dòng)人民“不但要在法律上享受形式上的自由、平等；同時(shí)必須獲得保證，使他們?cè)谌粘Ｖ匾膯栴}上能夠真正地享受自由和平等。這正是新的、人民民主最重要的、最迫切的任務(wù)”。[10]值得強(qiáng)調(diào)的是，盧卡奇在晚年的一次談話中明確提出了他從馬克思思想中發(fā)掘出“只有馬克思才肯定了作為社會(huì)主義斗爭(zhēng)的一個(gè)階段的民主革命斗爭(zhēng)的重要意義”。[11]

此外，與上述問題相聯(lián)系，本書較詳細(xì)地闡明了盧卡奇解決的另一個(gè)重要難題，就是如何從理論上批判地分析和評(píng)價(jià)斯大林的功過是非和復(fù)興馬克思主義的問題。1968年的《民主化的今天和明天》（用德文第一次發(fā)表的書名是《社會(huì)主義與民主化》）一書又表明，他是社會(huì)主義民主（包括無產(chǎn)階級(jí)專政）的第一個(gè)系統(tǒng)闡發(fā)者。盧卡奇強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于我們來說，處于中心地位的是，社會(huì)主義民主如何能夠在人們的日常生活中貫徹執(zhí)行。”[12]這正是盧卡奇思想的鮮明特點(diǎn)之一。

第五，盧卡奇晚年花費(fèi)極大精力研究和深入思考，寫出《關(guān)于社會(huì)存在的存在論》這一大部頭著作（包括其導(dǎo)論在內(nèi)計(jì)有154萬字之多）。他遵循馬克思、恩格斯和列寧的思想精髓提出和發(fā)揮了社會(huì)存在的存在論問題，重點(diǎn)闡明社會(huì)存在的各種復(fù)雜問題，即唯物史觀的具體運(yùn)用問題，以及他怎樣思考和倡導(dǎo)社會(huì)主義改革的理論問題等。他在這部巨著中針對(duì)斯大林時(shí)代直到勃列日涅夫時(shí)代存在的問題，用最大的篇幅指明了在蘇聯(lián)社會(huì)主義模式里仍然存在異化現(xiàn)象。這是當(dāng)時(shí)盧卡奇所能達(dá)到的最高水平，而且在意識(shí)能動(dòng)性和異化問題上他做到了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)者都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能達(dá)到的高度。但是，筆者認(rèn)為，有必要指出盧卡奇在異化問題上的缺陷，即盧卡奇未提到馬克思、恩格斯早期和后期關(guān)于此的以下論述：由于分工所造成的“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一”。[13]馬克思后期明確指出：“關(guān)鍵不在于對(duì)象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有。”[14]“如果說資本起初在流通的表面上表現(xiàn)為資本物神，表現(xiàn)為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，那么，現(xiàn)在它又在生息資本的形式上，取得了它的最異化最特別的形式。”[15]但是，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化的重要思想和馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教的深刻揭示，卻正是盧卡奇始終重視對(duì)異化現(xiàn)象的深入研究的主要原因。

第六，盧卡奇晚年對(duì)改革的一再強(qiáng)調(diào)，表明他是社會(huì)主義改革理論和實(shí)踐上的最早倡導(dǎo)者和堅(jiān)信者。20世紀(jì)60年代末他就認(rèn)為，最重要的問題是“需要進(jìn)行改革”。他明確表示，由于“到處都遇到堅(jiān)決與舊制度決裂還是只對(duì)它進(jìn)行改革的問題”，所以盧卡奇“很坦率地說”，他是“站在改革一邊”。[16]盧卡奇是最早敏銳地看到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式亟須改革和社會(huì)主義民主對(duì)改革所具有的重大意義的思想家和理論家。這是當(dāng)時(shí)其他社會(huì)主義國家的學(xué)者都做不到的有重大風(fēng)險(xiǎn)的艱辛之事。在20世紀(jì)60年代，受列寧對(duì)馬克思主義所做的重大貢獻(xiàn)的啟發(fā)，盧卡奇針對(duì)列寧以后所發(fā)生的嚴(yán)重背離馬克思主義的現(xiàn)象，就尖銳地提出“必須在所有問題上返回到馬克思自身”，“回到馬克思主義上來”。雖然直到他逝世時(shí)止，都未能得到官方的認(rèn)可和公正評(píng)價(jià)，但他在晚年仍清醒而睿智地看到兩大體系都有危機(jī)，因此他的臨終遺言是：“真正的馬克思主義是唯一的出路。”[17]從這里可以看出，他對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念是異乎尋常的。

20世紀(jì)初以來，盧卡奇經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命、第二次世界大戰(zhàn)、匈牙利事件、中蘇大論戰(zhàn)等一系列重大歷史事件。他既積極參加艱險(xiǎn)的革命斗爭(zhēng)，又踴躍地從事理論研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)作；人們對(duì)他的眾多推崇和贊頌，表明他確有許多獨(dú)特的杰出貢獻(xiàn)；他受到過多次批判、否定甚至嚴(yán)酷的打擊（大多是在極左時(shí)期內(nèi)），然而他仍然能堅(jiān)信馬克思主義。當(dāng)然也不可否認(rèn)，他也確有一些明顯的錯(cuò)誤或偏頗之處（盡管有些被夸大了）。因此，從20世紀(jì)20年代以來，由于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，相繼出現(xiàn)了關(guān)于他的種種不同甚至完全相反的評(píng)價(jià)，這主要包括“知名人士和思想家”、“理論修正主義”的主要代表人物、20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、“西方馬克思主義”創(chuàng)始人、“斯大林主義者”、“反斯大林主義斗爭(zhēng)的急先鋒”、“馬列主義思想的卓越代表”等。值得注意的是，東西方各國都有對(duì)盧卡奇做出褒貶毀譽(yù)評(píng)價(jià)的著名學(xué)者。這一方面說明盧卡奇是一個(gè)復(fù)雜的特殊人物，也表明他的思想的獨(dú)特價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義和對(duì)某些新問題的獨(dú)特論述在很大程度上值得認(rèn)真深入研究。20世紀(jì)六七十年代西方甚至出現(xiàn)了“盧卡奇熱”。迄今為止，幾乎沒有其他當(dāng)代馬克思主義思想家在西方和東方引起如此激烈的肯定和否定。事實(shí)上，不論過去和現(xiàn)在他的影響都既深且廣。在德國、法國、意大利甚至部分地在英國和美國，都討論著盧卡奇的哲學(xué)和美學(xué)著作。自他的名著《歷史與階級(jí)意識(shí)》問世以來，“盧卡奇一直把馬克思的‘辯證法’作為‘認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史的唯一正確方法’。他要在‘創(chuàng)始者的意義上’把它們加以發(fā)展、延續(xù)和深化。這一點(diǎn)也延伸到他的文學(xué)史和美學(xué)著作中”。[18]整個(gè)來說，西方學(xué)者大多推崇盧卡奇的著作，20世紀(jì)70年代以來，一些社會(huì)主義國家的學(xué)者大多肯定盧卡奇30年代以后的著作，但他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書則一直是國際論壇上爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

我們今天很難想象盧卡奇在蘇聯(lián)十年期間屈從于政治壓力而做出一些違心承認(rèn)錯(cuò)誤、不得不否定自己早期著作的痛苦心態(tài)。盧卡奇于1918年就參加了匈牙利共產(chǎn)黨，并終生堅(jiān)信馬克思列寧主義和社會(huì)主義，但他直至逝世時(shí)都沒有得到他所在的黨的領(lǐng)導(dǎo)人的明確認(rèn)可，而且如他最后所說的那樣，在公眾場(chǎng)合他是“一座修正主義紀(jì)念碑”。[19]從他的朋友在他的墓前發(fā)表的悼詞中可以看到當(dāng)時(shí)追悼會(huì)的悲涼和無奈。從斯大林時(shí)代開始到勃列日涅夫時(shí)代，蘇聯(lián)某些領(lǐng)導(dǎo)人及東歐國家（如匈牙利和民主德國）某些作為領(lǐng)導(dǎo)人的追隨者花費(fèi)了很大的精力用在批判和對(duì)付盧卡奇這樣一位卓越的馬列主義思想家和理論家身上，這可能是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和人類歷史上最大的失誤和悲劇之一。

盧卡奇之所以從20世紀(jì)20年代起就一直受到否定和批判，其中一個(gè)主要原因就是從斯大林時(shí)代開始，某些領(lǐng)導(dǎo)人如季諾維也夫和布哈林背離了馬克思主義關(guān)于“在黨內(nèi)絕對(duì)自由地交換意見是必要的”[20]明確觀點(diǎn)和列寧以理服人的正確做法，首先是聽不得不同意見，接著就簡單粗暴地亂扣政治帽子，以便把持有不同觀點(diǎn)的人壓制下去。此后，斯大林則更加嚴(yán)厲地用同一種辦法，接連不斷地把這種錯(cuò)誤做法用在季諾維也夫、布哈林和其他人身上，給他們扣上更大的政治帽子，如“反黨分子”“反革命”“階級(jí)敵人”等，搞“大清洗”，甚至予以處決，從而造成了極壞的影響和嚴(yán)重惡果。所以，我們永遠(yuǎn)不要忘記恩格斯所說的話：“每一個(gè)黨的生存和發(fā)展通常伴隨著黨內(nèi)較為溫和的派別和較為極端的派別的發(fā)展和相互斗爭(zhēng)，誰如果不由分說地開除較為極端的派別，那只會(huì)促進(jìn)這個(gè)派別的發(fā)展。工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是最尖銳地批評(píng)現(xiàn)存社會(huì)，批評(píng)是工人運(yùn)動(dòng)的生命要素，工人運(yùn)動(dòng)本身怎么能逃避批評(píng)，禁止?fàn)幷撃兀侩y道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊(duì)伍中又消滅言論自由嗎？”[21]而列寧則是依據(jù)馬克思主義精神對(duì)待持有不同意見和觀點(diǎn)的同志的典范。所以，列寧雖然將盧卡奇關(guān)于不參加議會(huì)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)斥之為“左得很，壞得很”，但卻令盧卡奇心悅誠服地接受了列寧的正確觀點(diǎn)。

拙著是筆者幾十年不斷收集相關(guān)材料，以盧卡奇的原文原著的整個(gè)思想觀點(diǎn)為原始依據(jù)（這是整體、深入研究一個(gè)人的真實(shí)思想最基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在），全面地把握、反復(fù)思考研究的結(jié)果，是力求從馬克思、恩格斯和列寧的基本思想觀點(diǎn)出發(fā)，歷史地、準(zhǔn)確地具體而詳細(xì)闡明盧卡奇思想和理論的一次嘗試。為此，如果說本書對(duì)盧卡奇原文思想（其中有尚未翻譯介紹過來的早期的某些思想和晚年的一些新思想）過多引用，那也請(qǐng)讀者理解，筆者認(rèn)為這正是全面、準(zhǔn)確把握其整個(gè)思想觀點(diǎn)所必需的。

由于盧卡奇晚年明確提出需要“回到馬克思主義理論”，“必須在所有問題上返回到馬克思自身”[22]，我國改革開放以來不少學(xué)者也提出“回到馬克思”的問題，同時(shí)這也涉及對(duì)盧卡奇各種思想的評(píng)價(jià)以及以何種理論尺度作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的問題，所以本書有必要簡要闡明馬克思和恩格斯一直用“唯物史觀”或同一意義上的“歷史唯物主義”和“唯物辯證法”來稱謂他們的“世界觀”和方法論，以便人們對(duì)盧卡奇的哲學(xué)思想做出正確的判斷。

熟悉馬克思和恩格斯思想的人都知道，他們?cè)趯懹?845～1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次對(duì)唯物主義“歷史觀”做了比較系統(tǒng)的闡述，馬克思1857年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》則被公認(rèn)為對(duì)唯物史觀進(jìn)一步更準(zhǔn)確地概括的“經(jīng)典性定義”或“經(jīng)典表述”，晚年的恩格斯又多次對(duì)“唯物史觀”（或在同一意義上的“歷史唯物主義”）做出了創(chuàng)造性的闡明和發(fā)展。根據(jù)2012年新版《馬克思恩格斯選集》的初步統(tǒng)計(jì)，馬克思至少三次系統(tǒng)論述，恩格斯單獨(dú)或與馬克思一起至少在四十多處地方反復(fù)提及、強(qiáng)調(diào)或闡明他們自己的理論或世界觀時(shí)用得最多的就是“唯物主義歷史觀”，其次是“唯物主義辯證法”，而“新唯物主義”“現(xiàn)代唯物主義”“實(shí)踐唯物主義”“唯物主義的自然觀”“辯證的自然觀”似乎只有一次，用這些新概念來作為自己“世界觀”、理論的稱謂及“進(jìn)行研究工作的指南”。他們一生中既沒有使用過“辯證唯物主義”，更沒有提到過“辯證唯物主義和歷史唯物主義”兩個(gè)并列的概念。特別值得重視的是，他們的后期和晚年，更重視和強(qiáng)調(diào)辯證方法。馬克思1873年在《資本論》第1卷第2版跋中就講得十分清楚。他1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年柏林版第4～7頁）（馬克思對(duì)唯物史觀的全面系統(tǒng)性經(jīng)典表述）中就已經(jīng)說明了他的“方法的唯物主義基礎(chǔ)”，接著就引用俄國評(píng)論家“作者先生”評(píng)論序言的內(nèi)容就是對(duì)前面馬克思那段著名的“唯物主義歷史觀”的經(jīng)典表述，然后馬克思明確指出他這種“恰當(dāng)”“描述”的就是“辯證方法”，即唯物辯證法。[23]恩格斯在《反杜林論》中指明，現(xiàn)代唯物主義（這里既是指“唯物辯證法”，又是指“唯物史觀”）“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”。[24]恩格斯寫于1877年的《卡爾·馬克思》一文明確指出，馬克思“在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”，這種世界史觀就是“新的”唯物主義“歷史觀”。[25]恩格斯1882年對(duì)此有過進(jìn)一步的精辟闡明，即“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”。[26]他在1895年強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[27]馬克思和恩格斯上述提法的某種改變，清楚地表明，他們最終表達(dá)自己理論、方法和世界觀使用的就是“辯證方法”或“辯證法”，即唯物辯證法，其中特別是“唯物史觀”以及辯證的唯物主義自然觀也都包括在內(nèi)了。這三者的統(tǒng)一就是他們的理論精髓和世界觀。因此可以說，列寧把“對(duì)具體情況作具體分析”視為“馬克思主義的精髓”和“活的靈魂”，中國共產(chǎn)黨把“實(shí)事求是”視為馬克思主義的“基本方法”和“精髓”，這些都是對(duì)馬克思主義世界觀和方法的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。這也正是盧卡奇一直都堅(jiān)持、闡明和運(yùn)用唯物辯證法，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義方法論重要性的根本原因。

鑒于盧卡奇在最后一部重要著作《關(guān)于社會(huì)存在的存在論》中的“Ontologie”（“存在論”）這一重要術(shù)語常被譯為“本體論”而引起諸多誤解或混亂的問題，本書在這里不得不強(qiáng)調(diào)和闡明已有很多學(xué)者采用的另一種譯法，即“存在論”。劉立群于1992年在《哲學(xué)研究》雜志上發(fā)表的《“本體論”譯名辨正》一文中已經(jīng)就這個(gè)詞的用法有過詳細(xì)的探討，提出用“存在論”而不用“本體論”的充分理由，指明“用‘本體論’一詞譯英文‘ontology’這個(gè)詞是不妥的，已經(jīng)造成不小的混亂”。他斷言：“把‘ontology’譯為‘存在論’才真正符合該詞的本來含義，即‘onto’源自古希臘的‘存在’一詞”。[28]關(guān)于“存在論”的真實(shí)含義，正如盧卡奇晚年所說，從日常生活出發(fā)，必定產(chǎn)生大量的存在論問題，“存在（Sein）的各種不同形式總是聚集到一起的，而存在的各種形式之間的關(guān)系才是基本的東西”。所以，盧卡奇認(rèn)為存在論的對(duì)象是真實(shí)存在的東西。而任務(wù)就是研究生存（Existenz），它的反義詞就是“Inexistenz”（不存在），并追溯到它的存在，發(fā)現(xiàn)包含其中的不同層次和聯(lián)系。[29]德文“Ontologie”一詞最早出自拉丁語的“ontologia”，從字面上說，這個(gè)詞的意思就是關(guān)于存在物的學(xué)問（或?qū)W科）。從德語來看，Ontologie最早見于16～17世紀(jì)，多把它譯為“關(guān)于存在的學(xué)說”。從英、法詞典來看，這個(gè)詞的意思也是關(guān)于存在物的學(xué)問（或?qū)W科）。盧卡奇的《關(guān)于社會(huì)存在的存在論》一書也充分表明，他所使用的“Ontologie”一詞，就是闡明存在的哲學(xué)理論表達(dá)。在中文中，“ontologia”一詞曾經(jīng)有幾種譯法，但從20世紀(jì)50年代至今使用“存在論”者開始多起來了。對(duì)此余紀(jì)元在《陳康與亞里士多德》一文（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期）中詳細(xì)而具體地考察了該詞的來龍去脈，也明確主張“以‘存在論’來譯英文詞‘ontology’”。我國著名學(xué)者黃楠森也認(rèn)為“這個(gè)詞的本來含義是關(guān)于存在的理論（ontology）”。其實(shí)，“本體”在宋明理學(xué)中，是指本來恒常的狀態(tài)。只有在康德那里的“noumenon”一詞通常才譯為“本體”，這是比較合適的。從許多學(xué)者就希臘文、英文、德文、法文等文種對(duì)“ontologia”以及變體的精準(zhǔn)研究來看，筆者以為把該詞譯為“存在論”為妥，不宜再用“本體論”而使一般讀者無所適從（如用“實(shí)踐本體論”往往被人理解為“本原”上的“實(shí)踐”就是如此）。同理，在盧卡奇的有關(guān)著作中都應(yīng)譯為“存在論”為宜。

盧卡奇畢竟生活在20世紀(jì)初至1971年的帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，又經(jīng)過東西方冷戰(zhàn)的時(shí)期，與我們今天的和平和發(fā)展的時(shí)代大不相同。也可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，或者是因?yàn)楸R卡奇本人未能看到或沒有充分掌握馬克思和恩格斯某些重要文獻(xiàn)，所以盧卡奇對(duì)某些問題的闡釋不可避免地帶有時(shí)代的局限性。即使就馬克思和恩格斯的基本觀點(diǎn)而言，盧卡奇在理解和表述他們的思想時(shí)也有某些明顯的缺陷，在一些重要之點(diǎn)上未能達(dá)到馬克思的水平。這些也將在本書中明確指出并做出具體說明。不過，這樣做并不會(huì)影響盧卡奇作為著名思想家的形象及其豐富思想對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)所具有的理論意義。即使他的早期思想在理論表述上所犯的種種錯(cuò)誤以及后來的某些觀點(diǎn)引發(fā)的爭(zhēng)論和批判，也能給人以啟發(fā)或有值得吸取的教訓(xùn)。從20世紀(jì)20年代起，盧卡奇因《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書一直被當(dāng)做理論修正主義的主要代表人物被反復(fù)批判了幾十年，直到1983年才被自己所在的黨肯定評(píng)價(jià)為“二十世紀(jì)的偉人”“馬列主義思想的卓越代表”。但最近幾年，由于匈牙利極右翼勢(shì)力掌權(quán)，甚至宣稱“要與自由民主決裂”，盧卡奇又被從完全相反的方向遭到一些人的非難和否定，連盧卡奇檔案館也于2018年被關(guān)閉了。這同時(shí)也引發(fā)了國際性的抗議，于是他又成為遠(yuǎn)未結(jié)束的頗有爭(zhēng)議的人物了。所以，本書旨在發(fā)掘、強(qiáng)調(diào)和闡明的一個(gè)新結(jié)論，就是盧卡奇依據(jù)馬克思、恩格斯和列寧的思想一貫堅(jiān)信和闡明的“工農(nóng)民主專政”“新民主主義”“社會(huì)主義民主”。

但是，每個(gè)國家的馬克思主義者都會(huì)根據(jù)自己國家的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地堅(jiān)持、闡明和發(fā)展馬克思主義。走適合自己國情特點(diǎn)的人民民主和社會(huì)主義道路才是正確的選擇，這成為東西方馬克思主義者、許多研究者和廣大人民群眾的普遍共識(shí)。馬克思主義的多樣化發(fā)展和通向社會(huì)主義道路的不同樣式是必然的。盧卡奇之所以信服列寧，就是因?yàn)榱袑巹?chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)到新經(jīng)濟(jì)政策以實(shí)行“迂回過渡”到社會(huì)主義的正確軌道上來。這與中國20世紀(jì)50年代前半期和改革開放以后出現(xiàn)的迅速發(fā)展和繁榮局面有不少相似之處。這也正是不少學(xué)者提出“回到馬克思”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義這一指導(dǎo)原則的原因。鑒于以往世界各國馬克思主義者在闡明和運(yùn)用馬克思主義方面的成功經(jīng)驗(yàn)以及由于背離馬克思主義實(shí)事求是的原則而造成的重大失誤甚至失敗的嚴(yán)重教訓(xùn)，也由于過去在某些方面未能全面把握馬克思和恩格斯的某些思想以及對(duì)其豐富的思想資料還遠(yuǎn)未出齊而將會(huì)有一些為我們所不知曉的馬克思思想的新信息，至今為止對(duì)馬克思和恩格斯思想的研究、理解和把握還遠(yuǎn)不夠全面深入。現(xiàn)已出版的中文版《馬克思恩格斯全集》只有50多卷，而正在出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版將達(dá)到114卷（122冊(cè)）之多。因此，為了真正而切實(shí)地落實(shí)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的任務(wù)，進(jìn)一步全面、深入、細(xì)致地研究和根據(jù)每個(gè)國家的具體實(shí)際情況加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，特別是予以發(fā)展，仍然是各國馬克思主義者義不容辭的重要使命。

在盧卡奇1971年逝世后，最大的變化就是蘇聯(lián)的演變和解體，中國改革開放的巨大成功，這些都是盧卡奇未能看到的、特別需要指出的鮮明事實(shí)。對(duì)馬克思主義的了解、闡明和發(fā)展一定會(huì)有全新的深度和創(chuàng)造性運(yùn)用，并在更大的發(fā)展上達(dá)到更高的新水平。所以，如何正確對(duì)待和準(zhǔn)確評(píng)價(jià)盧卡奇、葛蘭西等西方馬克思主義代表人物這一重大問題，是一個(gè)關(guān)系到如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重大問題。在這個(gè)方面，馬克思1869年說過：“由于每個(gè)國家工人階級(jí)的各種隊(duì)伍和不同國家的工人階級(jí)所處的發(fā)展條件極不相同，它們目前所達(dá)到的發(fā)展階段也不一樣，因此它們反映實(shí)際運(yùn)動(dòng)的理論觀點(diǎn)也必然各不相同。”[30]這些話在今天仍然具有較大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

由于盧卡奇一生最為關(guān)注的中心點(diǎn)是如何正確理解、闡明、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義這一重大問題，所以最近40年來我國學(xué)術(shù)界對(duì)盧卡奇一直表現(xiàn)出濃厚的興趣，尤其是涉及馬克思主義哲學(xué)表述的基本問題，如實(shí)踐問題、人道主義與異化問題、意識(shí)能動(dòng)性等理論問題，還有社會(huì)主義發(fā)展階段和改革開放中的自由、民主以及清除貪腐和提高精神文明等重大實(shí)踐難題。20世紀(jì)70年代末隨著我國開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，80年代后期我國報(bào)刊上也出現(xiàn)了幾次關(guān)于盧卡奇的熱烈爭(zhēng)論，《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書出版了三個(gè)中譯本，發(fā)表的研究盧卡奇的論文近千篇之多，專著有十多部，這些都是最有力的證明。但是，對(duì)盧卡奇思想的深度解讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，正如張一兵提出的西方馬克思主義（特別是盧卡奇）研究中的問題，即“如果我們自己就沒有認(rèn)認(rèn)真真研讀過西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)真研讀過的馬克思的文本，我們何以有根據(jù)地去判定對(duì)錯(cuò)？僅靠傳統(tǒng)教科書體系作為真理的標(biāo)準(zhǔn)？”[31]這正是以往在不甚了解馬克思的真實(shí)思想和所評(píng)論的對(duì)象的情況下，僅僅根據(jù)傳統(tǒng)教科書或某種需要就輕率做出簡單否定或扣上某種政治帽子的主要弊端和經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的原因所在。有鑒于此，本書重在依據(jù)盡可能多的原始文本，實(shí)事求是、盡可能多地介紹和闡明盧卡奇的真實(shí)思想（包括其問題或失誤），并將其與馬克思、恩格斯和列寧的有關(guān)思想及客觀現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行對(duì)比，這樣一個(gè)真實(shí)、活生生的盧卡奇才會(huì)展現(xiàn)在我們面前。作為一個(gè)社會(huì)主義大國，中國正處在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義及改革開放、創(chuàng)新和發(fā)展的良好氛圍中。因此，可以相信，我國學(xué)術(shù)界將會(huì)對(duì)盧卡奇這樣一位由資產(chǎn)階級(jí)的理論家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義哲學(xué)家、美學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家的艱辛歷程做出更為全面、具體、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，并從中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)。本書只是擬對(duì)此做初步嘗試和探索，以求教于同行和讀者。

注釋

[1]也有少數(shù)學(xué)者將其翻譯為“盧卡契”，如中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編有《盧卡契文學(xué)論文集》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980）。——編者注

[2]參見杜章智編《盧卡奇自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第21頁。

[3]杜章智編《盧卡奇自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第239頁。

[4]參見杜章智編《盧卡奇自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第88～89頁。

[5]〔匈〕盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，2016，第42頁。

[6]〔匈〕盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，2016，第5頁。

[7]〔匈〕盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，2016，第49、44頁。

[8]杜章智編《盧卡奇自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第226頁。

[9]〔匈〕盧卡契：《盧卡契文學(xué)論文集》第1冊(cè)，中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980，第332頁。

[10]〔匈〕盧卡契：《盧卡契文學(xué)論文集》第1冊(cè)，中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980，第363頁。

[11]〔匈〕平庫斯編《盧卡奇談話錄》，龍育群、陳剛譯，湖南文藝出版社，1991，第53頁。

[12]Georg Lukács，Sozialismus und Demokratisierung，Sendler Verlag Frankfurt am Main，1987，S.48.

[13]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009，第537頁。

[14]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009，第207頁。

[15]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009，第939頁。

[16]杜章智編《盧卡奇自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第188頁。

[17]杜章智編《盧卡奇自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第48頁。

[18]〔匈〕盧卡契：《盧卡契文學(xué)論文集》第1冊(cè)，中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì)編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1980，第5頁。

[19]參見杜章智編《盧卡奇自傳》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986，第194頁。

[20]《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社，1971，第435頁。

[21]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009，第580頁。

[22]〔匈〕盧卡奇：《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》（上卷），白錫堃等譯，重慶出版社，1993，第659頁。

[23]參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012，第93～94頁。

[24]《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009，第146頁。

[25]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012，第722～723頁。

[26]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012，第746～747頁。

[27]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009，第691頁。

[28]劉立群：《“本體論”譯名辨正》，《哲學(xué)研究》1992年第12期。

[29]〔匈〕平庫斯編《盧卡奇談話錄》，龍育群、陳剛譯，湖南文藝出版社，1991，第5頁。

[30]《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社，1964，第393頁。

[31]張一兵：《深度解讀：西方馬克思主義與盧卡奇》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1999年第8期。