第一節(jié) 大眾文化的價(jià)值屬性

文化是人化、化人的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，人是文化形成和發(fā)展的主體，文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人化自然的結(jié)果。價(jià)值觀是人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中形成的穩(wěn)定的價(jià)值觀念，是文化的內(nèi)核。大眾文化是工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化的產(chǎn)物，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，利益主體的自主性、個(gè)體性、多樣性凸顯，人的價(jià)值觀念也日益多元多樣。大眾文化是日常生活的反映方式，滿足人們?nèi)粘Ｉ畹木裎幕枨螅瑫r(shí)它作為一種精神力量，不斷改變著人們的價(jià)值觀念。改革開放以來，在我國(guó)市場(chǎng)化、全球化和信息化進(jìn)程中，大眾文化也在不斷發(fā)展，承載著世俗化、功利化、個(gè)性化等價(jià)值取向，并以這些價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)創(chuàng)造出豐富多彩的文化產(chǎn)品，形成文化產(chǎn)業(yè)。大眾文化是文化的工業(yè)化過程，創(chuàng)作出來的文化作品被批量生產(chǎn)、復(fù)制，一方面帶來了文化的普及和宣傳，有利于人們精神文明素質(zhì)的提升，另一方面由于片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益，產(chǎn)生了低俗、庸俗、媚俗的價(jià)值傾向。

一、大眾文化的內(nèi)涵

（一）文化內(nèi)涵的梳理

“文化”一詞，在《現(xiàn)代漢語辭海》《現(xiàn)代漢語大詞典》中都解釋為：人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。實(shí)際包含了廣義和狹義兩個(gè)角度。廣義，指人類在社會(huì)歷史活動(dòng)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

文化源于拉丁語Cultura，原意是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育，15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，從農(nóng)業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類發(fā)展進(jìn)程，從培育作物擴(kuò)展到培育心靈。后來，文化成為人自覺的研究對(duì)象。19世紀(jì)后期，在達(dá)爾文進(jìn)化論的影響下，文化開始成為文化學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家的研究對(duì)象。以人類學(xué)之父泰勒以及摩爾根、巴霍芬、麥克倫南、弗雷澤、韋斯特馬克等人為代表的古典進(jìn)化論學(xué)派較早地以文化問題為研究對(duì)象，并對(duì)文化進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。他們深受達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論的影響，強(qiáng)調(diào)文化的普遍性和進(jìn)化性等特征。以弗里德里希·拉策爾、弗羅貝紐斯、施米特和威廉·佩里等人為代表的德、奧文化傳播論學(xué)派卻強(qiáng)調(diào)文化只起源于地球的某一個(gè)地方，并以此為中心向世界各地傳播擴(kuò)散，認(rèn)為全部人類文化史就是文化傳播與借用的歷史。以博厄斯、克魯伯等人為代表的歷史特殊論學(xué)派提出了相對(duì)主義的文化觀，強(qiáng)調(diào)各種文化都是各個(gè)社會(huì)獨(dú)特的產(chǎn)物，都有其特殊的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)文化的民族史，反對(duì)文化的世界史。20世紀(jì)，文化學(xué)家對(duì)文化的研究逐步超越了對(duì)文化現(xiàn)象的實(shí)證描述和對(duì)文化在歷史進(jìn)化中的地位的一般探討，開始對(duì)文化的具體功能、文化模式、文化結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行研究。比如法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)宗教的功能與形式的研究，英國(guó)功能主義文化學(xué)派的拉德克利夫·布朗、馬林諾夫斯基對(duì)文化的結(jié)構(gòu)功能的研究，米德、克林頓、克拉克洪等人對(duì)文化與人格等問題的研究，以列維·施特勞斯等人為代表的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)對(duì)具體文化現(xiàn)象的研究，以利奇、道格拉斯、特納等人為代表的象征人類學(xué)對(duì)儀式問題的研究，以及以韋伯、格爾茲等人為代表的解釋人類學(xué)研究等。這些學(xué)者從不同的角度、不同的層面對(duì)文化問題作了極為細(xì)致且深入的探討。18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家赫爾德爾在《人類歷史哲學(xué)概要》中給文化定位過三個(gè)基本特征：首先，文化是一種社會(huì)生活模式，它是個(gè)統(tǒng)一的、同質(zhì)的概念，無論是作為整體還是社會(huì)生活的方方面面，人的每一言每一行都成為這一文化無可置疑的組成部分。第二，文化總是一個(gè)民族的文化，它代表一個(gè)民族的精華。第三，文化有明確的邊界，文化作為一個(gè)區(qū)域的文化，它總是明顯區(qū)別于其他區(qū)域的文化。這三個(gè)特征一直被認(rèn)為是關(guān)于文化的權(quán)威定論。目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的經(jīng)典文化定義是人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中做出的界定：文化或文明，按它的人種學(xué)廣義來看，是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的其他方面的能力和習(xí)慣。

文化在中國(guó)古代是分開的，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等；“化”指“教化”“教行”。“古代中國(guó)，文化一般被理解為統(tǒng)治者的施政方法。”《易·賁卦·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”此處，“天文”是指宇宙星象以及所昭示的政治寓意，“人文”則是指社會(huì)現(xiàn)象，整句話的大意是：統(tǒng)治者通過了解天象與社會(huì)現(xiàn)象來治理天下。到了西漢，劉向在《說苑·指武篇》中說，“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。始將“文”與“化”組合成“文化”一詞。文是文飾、文采，引申為人文、文治之義；化是化生、化成、教化之義。可見，中國(guó)的“文化”從開始即專注于精神領(lǐng)域，作為國(guó)家“文治教化”的縮略語。從中國(guó)的文化起源來看，文化即人化，人化自然，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。從功能來看，文化即化人，教化人、塑造人、陶冶人，人是文化的創(chuàng)造主體，同時(shí)也被文化所改造，傳承文化，促進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步。

中西“文化”一詞的來源不同，但時(shí)至今日，異曲同工，狹義的文化都是指人類發(fā)展進(jìn)程中的精神現(xiàn)象，廣義的文化都是泛指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

馬克思和恩格斯把文化界定為文明形態(tài)，把文明形態(tài)同對(duì)人類發(fā)展的總體理解緊密結(jié)合在一起，不僅包含物質(zhì)因素和精神因素，社會(huì)制度因素也包含其中，文明是人類生活方式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。馬克思主義認(rèn)為：文化是創(chuàng)造性的對(duì)象化活動(dòng)。文化即人化，指人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思主義的文化觀是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的唯物辯證主義文化觀，文化是人與人、人與自然、人與自身之間關(guān)系的實(shí)踐產(chǎn)物。

文化是個(gè)復(fù)雜的體系，不同的學(xué)者將其劃分為不同的層次，張岱年認(rèn)為文化分為三個(gè)層次：“第一層是思想、意識(shí)、觀念，等等。思想意識(shí)中最重要的有兩個(gè)方面，一是價(jià)值觀念，一是思維方式。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實(shí)物。第三層是制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩等。文化按其所面對(duì)的問題可分為三個(gè)方面，即人和自然關(guān)系的方面、人和人關(guān)系的方面，以及人自身的關(guān)系一如靈與肉、精神生活和物質(zhì)生活等方面。”關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，二分說分為物質(zhì)文化和精神文化，三分說分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，四分說分為物質(zhì)文化、制度文化、風(fēng)俗習(xí)慣和思想價(jià)值。還有六分說、七分說，目前普遍認(rèn)可的是三分說、四分說。有學(xué)者將文化形態(tài)劃分為四個(gè)層次：“物態(tài)文化，它是由人類加工自然事物創(chuàng)制的各種器物構(gòu)成的，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。制度文化，它是由人類在社會(huì)實(shí)踐中約定俗成或制定的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的，包括各種制度、規(guī)章、法律、法規(guī)等等。行為文化，它是由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的，是以風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚等形態(tài)出現(xiàn)的見之于動(dòng)作的行為模式或習(xí)性。心態(tài)文化，也可大致上稱為‘觀念文化’‘精神文化’和‘社會(huì)意識(shí)’等，它是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中逐漸形成的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、人生態(tài)度等主體因素構(gòu)成的，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。”目前，普遍認(rèn)可的是張岱年的三層次劃分。

關(guān)于文化與文明的區(qū)別，泰勒認(rèn)為文化是文明的總和。從內(nèi)容看，文化是人類征服自然、社會(huì)以及人類自身的活動(dòng)、過程、成果等多方面的總和，而文明則主要指文化成果中的精華部分。從時(shí)間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的成果。文化和文明剛開始是互通的，隨著研究的深入，文化指人類歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文明則特指人類文化史上比較輝煌的成就、社會(huì)形態(tài)。

（二）大眾內(nèi)涵的厘定

“大眾”一詞在《現(xiàn)代漢語辭海》《現(xiàn)代漢語大詞典》中都指群眾、民眾。這里的“大眾”是中文語境中的解釋，指人民群眾的絕大多數(shù)，勞動(dòng)群眾的意思。在商業(yè)社會(huì)的語境中，大眾常常被界定為文化消費(fèi)者。大眾身份的重新界定證明，強(qiáng)大的市場(chǎng)體系正在深刻地改造所有的社會(huì)關(guān)系。就其詞源上看，大眾不是泛指普通民眾，而是用來指民眾的絕大部分，它的對(duì)立面是富人階級(jí)、特權(quán)階級(jí)和受到良好教育的階級(jí)。雷蒙·威廉斯在《出版業(yè)和大眾文化：歷史的透視》中區(qū)分過大眾的三層含義：第一，為民眾，第二，反抗權(quán)威的大眾欣賞趣味，第三，依賴市場(chǎng)。在法蘭克福學(xué)派如阿多諾等人的視野中，大眾（mass）是現(xiàn)代社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)將公民非個(gè)性化、統(tǒng)一化的結(jié)果，是一種固定不變、單質(zhì)的群體。而英國(guó)伯明翰學(xué)派則吸收了法國(guó)羅蘭·巴特、德塞圖等人的思想，堅(jiān)持認(rèn)為，大眾的內(nèi)涵不是固定不變的，也不是單質(zhì)的整體，它代表的是一種價(jià)值、一種相對(duì)的立場(chǎng)，所謂大眾實(shí)際上包含了各種各樣的由具體利益關(guān)系、政治立場(chǎng)和社會(huì)聯(lián)系形成的群體，是一個(gè)雜多異質(zhì)的關(guān)系組合，為此他們用“people”來代替“mass”。在北美學(xué)派的費(fèi)斯克眼中，“大眾”是一個(gè)積極的能動(dòng)的受眾，是一種“集體性對(duì)抗主體”和“流動(dòng)主體”。第一，“大眾”是一種“下層族類”身份，總是處在社會(huì)權(quán)力關(guān)系的弱者一端。第二，“大眾”是一個(gè)由不同群體不斷變化的親疏離合的多層聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系總和，他們之間的各種關(guān)系極為雜多異質(zhì)，具體的人群喜歡誰或不喜歡誰，與誰的利益一致或不一致，總是處在不穩(wěn)定狀態(tài)，其間復(fù)雜交織的利害關(guān)系不是“對(duì)立”能定位的，這就形成了大眾主體的流動(dòng)性。“大眾”的命名雖有特定性，但不特指固定的某些人，其內(nèi)涵與“大眾文化”互動(dòng)生成，以在某一特定時(shí)刻是否受到所謂“大眾文化意識(shí)形態(tài)”（消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)）支配為尺度。也就是說，在一定意義上“大眾”和“大眾文化”具有生產(chǎn)的互為性，價(jià)值的相互指涉性。筆者比較認(rèn)同費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，即大眾是在工業(yè)社會(huì)形成之后出現(xiàn)的群體，有基本的知識(shí)背景和消費(fèi)能力，不僅是文化的創(chuàng)作主體，也是文化的消費(fèi)主體。大眾是相對(duì)精英知識(shí)分子而言的，不是固定不變的群體，而是具有流動(dòng)性的開放的群體，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。

（三）大眾文化的內(nèi)涵

“大眾文化”是由“大眾”和“文化”兩個(gè)詞合成而來的概念，大眾的概念是流動(dòng)性的，不固定的，文化的概念具有廣泛性，例如人的生活方式說、狹義文化說、廣義文化說等，廣義的文化指人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化主要指人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的精神財(cái)富。就文化的狹義概念而言，文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，文化的多元多樣構(gòu)成了多元多樣的價(jià)值觀。大眾文化是隨著工業(yè)社會(huì)和都市生活的興起而產(chǎn)生的，是目前世界各國(guó)普遍流行的文化形態(tài)。不同的流派因立場(chǎng)不同，對(duì)大眾文化有不同的解釋，目前西方比較有代表性的學(xué)者有霍爾、阿多諾、葛蘭西、費(fèi)斯克、詹姆遜、鮑德里亞等。關(guān)于大眾文化的意義及其闡釋，根據(jù)威廉斯等人的概括，可以歸結(jié)為三個(gè)方面的問題：首先，是誰，是什么決定著大眾文化？大眾文化從何而來？其次，如何看待商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化對(duì)大眾文化的影響？最后，大眾文化扮演何種意識(shí)形態(tài)角色？19世紀(jì)，歐洲貴族知識(shí)分子認(rèn)為大眾文化就是“低能的人（morons）為低能的人所寫的東西”。20世紀(jì)下半葉，約翰·哈特利站在民粹主義立場(chǎng)，以美國(guó)總統(tǒng)林肯提出的“民有、民治、民享”理論來解釋大眾文化，將其界定為：“為普通民眾所擁有；為普通民眾所享用；為普通民眾所鐘愛的文化。”費(fèi)斯克認(rèn)為，“大眾文化是大眾在文化工業(yè)的產(chǎn)品與日常生活的交界面上創(chuàng)造出來的。大眾文化是大眾創(chuàng)造的，而不是加在大眾身上的，它產(chǎn)生于內(nèi)部或底層，而不是來自上方。大眾文化乃是一門藝術(shù)，它權(quán)且應(yīng)付著體制所提供的東西”。弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，以大眾文化為后現(xiàn)代社會(huì)的文化模式的特點(diǎn)是從現(xiàn)代主義的語言中心文化轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的視覺中心文化。法國(guó)思想家鮑德里亞提出，“大眾文化與其說是將藝術(shù)降格為商品世界的符號(hào)再生產(chǎn)，不如說它是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，終結(jié)舊的文化形式，而將符號(hào)和消費(fèi)引入自身地位的界定之中”。法蘭克福學(xué)派的阿多諾用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”，理由是大眾文化整體上是一種大雜燴，它是自上而下強(qiáng)加給大眾的，所以是一種文化工業(yè)。文化工業(yè)在大眾傳媒和日益精巧的技術(shù)效應(yīng)的協(xié)同下，大肆張揚(yáng)帶有虛假光環(huán)的總體化整合觀念，一方面極力掩蓋嚴(yán)重物化的異化社會(huì)中主客體間的尖銳矛盾，一方面大批量生產(chǎn)千篇一律的文化產(chǎn)品，來將情感納入統(tǒng)一的形式，納入一種巧加包裝的意識(shí)形態(tài)，最終使大眾將個(gè)性無條件交出，淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為，以及膚淺化的審美情趣之中。葛蘭西強(qiáng)調(diào)，“霸權(quán)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及轉(zhuǎn)化都是市民社會(huì)的產(chǎn)物，反之國(guó)家采用的是強(qiáng)制和壓迫的手段。大眾文化和大眾傳媒是通過市民社會(huì)涵蓋了文化生產(chǎn)和消費(fèi)的種種機(jī)制，來為霸權(quán)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化服務(wù)的”。霍爾分析了大眾文化的不同含義：“首先，‘事物’被稱為大眾的，因?yàn)槌扇旱娜寺犓鼈儭①I它們、讀它們、消費(fèi)它們，這個(gè)概念的‘市場(chǎng)’或被商業(yè)定義。其次，大眾文化是指大眾在做或曾經(jīng)做過的一切事情。最后，用關(guān)系、影響、抗衡等延綿不斷的張力來界定大眾文化，集中討論傳統(tǒng)文化與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系。”戴維·英格利斯則認(rèn)為：“‘通俗文化’，即是大眾文化，是被大眾生產(chǎn)的、無思想性的、不精致的并且是空洞的。”約翰·斯道雷歸納總結(jié)了大眾文化的六種定義：第一種定義認(rèn)為，大眾文化是指那些被很多人所廣泛熱愛與喜好的文化。第二種定義認(rèn)為，大眾文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，是一個(gè)剩余的范疇，是那些無法滿足“高雅”標(biāo)準(zhǔn)的文本和實(shí)踐的“棲身之所”。第三種定義將“大眾文化”等同于“群氓文化”。第四種定義認(rèn)為，大眾文化是來源于“人民”的文化。鑒于此，“大眾文化”一詞僅指屬于“人民”的“本真的”文化，等于民間文化，乃是一種民治、民享的文化。大眾文化的第五個(gè)定義來自意大利馬克思主義者葛蘭西的政治分析，與霸權(quán)這一概念的發(fā)展密切相關(guān)。葛蘭西用“霸權(quán)”這個(gè)詞來指涉社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)如何通過文化控制“智力與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”來贏取被統(tǒng)治階級(jí)的贊同。大眾文化的第六個(gè)定義是在對(duì)后現(xiàn)代主義爭(zhēng)論的思考中發(fā)出的，后現(xiàn)代主義的核心觀點(diǎn)是：后現(xiàn)代文化已不再具有高低之分。關(guān)于商業(yè)和文化互相滲透的現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義模糊了“本真文化”與“商業(yè)文化”之間的區(qū)別。這可以從電視廣告和流行音樂的關(guān)系中一窺究竟。總體來看，對(duì)于大眾文化的界定存在著兩種主要觀點(diǎn)：大眾文化是自上而下的，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的文化手段，和大眾文化是自下而上自發(fā)形成的、由大眾創(chuàng)造并被大眾影響的文化。

國(guó)內(nèi)研究大眾文化比較有代表性的學(xué)者有王一川、金元浦、金民卿、鄒廣文、陶東風(fēng)、徐海波等。王一川將大眾文化界定為：“以大眾傳媒為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過程，包括通俗詩、通俗報(bào)刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影、廣告等形態(tài)。”莫林虎等也認(rèn)同此觀點(diǎn)，“王一川這樣界定，這個(gè)定義是比較精當(dāng)?shù)摹?img alt="莫林虎，等.大眾文化新論［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2011：4." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/A704E5/32221922307212606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749988145-hfjYlhGs2jBCzFNR0bS7MyMiPUQEYmOU-0-33e229acfa039e5270ad4b8369144785">。金元浦認(rèn)為，“大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)”。鄒廣文認(rèn)為，“大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的、以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象、通過現(xiàn)代媒體傳播的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)、集中滿足于人們的感性娛樂的文化。大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高效率、方便、時(shí)髦、流動(dòng)的生活方式的集中體現(xiàn)”。金民卿認(rèn)為，“大眾文化是反映工業(yè)化技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)條件下大眾日常生活、在社會(huì)大眾中廣泛傳播、適應(yīng)社會(huì)大眾的文化品位、為大眾所接受和參與的意義生成和流通的精神創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果。它具有社會(huì)大眾性、日常生活性、復(fù)雜多樣性、商業(yè)盈利性、強(qiáng)烈滲透性、娛樂消遣性、意識(shí)形態(tài)性等”。陶東風(fēng)認(rèn)為，“大眾文化是一個(gè)特定的范疇，它主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會(huì)的興起而形成的，與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，以大眾傳媒為主要傳播手段，進(jìn)行大批量文化生產(chǎn)的商業(yè)化的當(dāng)代文化形態(tài)”。范玉剛認(rèn)為，“大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的、以文化工業(yè)作為生產(chǎn)途徑、以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)大批生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃引導(dǎo)大眾，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物，是有史以來歷史上規(guī)模最大、人類廣泛參與的文化事件”。劉自雄等認(rèn)為，“大眾文化是指民主化、工業(yè)化、市場(chǎng)化社會(huì)中為普通民眾生產(chǎn)、并為普通民眾所參與和消費(fèi)的一切物質(zhì)、符號(hào)、觀念和活動(dòng)。或者簡(jiǎn)化為一句話，大眾文化就是現(xiàn)代社會(huì)中普通民眾的生活方式”。杭之將大眾文化界定為：“一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中通過印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費(fèi)而制作出來的，因而它具有標(biāo)準(zhǔn)化和擬個(gè)性化的特色。”陳剛認(rèn)為：“大眾文化是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生，以都市大眾為其消費(fèi)對(duì)象，通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。”還有學(xué)者認(rèn)為，“大眾文化是工業(yè)社會(huì)以來與現(xiàn)代都市及大眾群體相伴而生的，以大眾傳播媒介為物質(zhì)依托的，受市場(chǎng)規(guī)律支配的，平面性、模式化的文化產(chǎn)品形式。最高原則是極大地滿足大眾消費(fèi)”。總體來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為大眾文化是工業(yè)化、市場(chǎng)化的產(chǎn)物，主要從大眾傳播媒介、消費(fèi)娛樂功能、意識(shí)形態(tài)功能、國(guó)際化背景等方面來闡釋大眾文化。

本書所說的大眾文化是改革開放以來工業(yè)化、市場(chǎng)化的產(chǎn)物，以大眾傳媒為介質(zhì)進(jìn)行價(jià)值觀傳播，大批量生產(chǎn)、制作并且按商業(yè)化規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，具有消費(fèi)性、娛樂性、通俗性等基本特征。

二、大眾文化的外延及特征

（一）大眾文化的類型

大眾文化是大眾日常生活的反映方式，包含文學(xué)作品、音樂、美術(shù)、電影、電視、廣告、廣播、新聞、游戲、休閑娛樂服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化等。大眾文化按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同類型，按照大眾文化的共時(shí)性形態(tài)可以分為文化服務(wù)與文化產(chǎn)品；按照大眾文化的歷史性形態(tài)可以分為口頭大眾文化、印刷媒介大眾文化、電子媒介大眾文化、數(shù)字媒介大眾文化；按照大眾文化的受眾類型可以分為青年亞文化、女性大眾文化、其他群體大眾文化等；按照大眾文化的內(nèi)容（形式）可以分為電影、電視、音樂、廣告、文學(xué)作品、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)、“互聯(lián)網(wǎng)＋”等；按照大眾文化的地域可以分為國(guó)內(nèi)大眾文化與國(guó)際大眾文化、城市大眾文化與農(nóng)村大眾文化等。隨著網(wǎng)絡(luò)化生存方式和數(shù)字技術(shù)的深入發(fā)展，大眾文化的外延也在不斷延伸，大眾文化的傳播方式也從傳統(tǒng)文化傳播例如報(bào)刊、電視等，發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)化傳播，再到手機(jī)自媒體傳播。

（二）大眾文化及相關(guān)概念

大眾文化的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。它一方面與共時(shí)態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別，另一方面也與傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的各種民間文化、通俗文化有著一些原則差異。

大眾文化與主導(dǎo)文化相互補(bǔ)充，相互影響。主導(dǎo)文化主要是指政黨或政府通過官方渠道、行政手段所倡導(dǎo)的文化，具有強(qiáng)大的影響力。大眾文化和主導(dǎo)文化都是文化的基本形態(tài)，兩者內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值取向存在以下關(guān)系：有的大眾文化與主導(dǎo)文化有共同的價(jià)值取向，有的大眾文化與主導(dǎo)文化的價(jià)值取向相背離。

精英文化是知識(shí)分子群體創(chuàng)造的，具有較高的專業(yè)性和一定的高雅旨趣。精英文化與大眾文化相沖突，但也有一定的互動(dòng)。精英文化與大眾文化的創(chuàng)作主體和消費(fèi)主體有很大區(qū)別，精英文化針對(duì)的是特定的高素質(zhì)群體或知識(shí)分子等，精英文化的特點(diǎn)也與大眾文化的商業(yè)性、娛樂性、平面性等背道而馳。

通俗文化是普通大眾自發(fā)的、流行的文化，滿足普通大眾日常生活的精神文化需要。大眾文化與通俗文化有所區(qū)別，大眾文化是商業(yè)化的、娛樂化的、批量生產(chǎn)的，而通俗文化是民間約定俗成的，與風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，不以營(yíng)利為目的，只是為了滿足日常的精神需求。

（三）大眾文化的特征

大眾文化的基本特征表現(xiàn)為屬性商品化、傳播媒介化、制作標(biāo)準(zhǔn)化、審美日常化、形式娛樂化、趣味時(shí)尚化。

三、大眾文化內(nèi)蘊(yùn)一定的價(jià)值觀

（一）文化的內(nèi)核是價(jià)值觀

文化即人化，文化從本質(zhì)上講是人的力量的對(duì)象化，是人類社會(huì)在改造自然界的實(shí)踐中所形成的，反過來講人類在改造自然中形成的文化對(duì)人的發(fā)展具有重要的熏陶作用，即“以文化人”和“以人化文”二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

從文化的構(gòu)成要素來看，無論是三要素說（思想意識(shí)觀念、文物、制度風(fēng)俗），還是四要素說（物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化或觀念文化或觀念心態(tài)文化），思想意識(shí)觀念、精神文化都是文化構(gòu)成要素中最核心的部分。“文化是一個(gè)整體，主要由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成。物質(zhì)文化屬于文化的表層部分，是文化的物質(zhì)載體；制度文化屬于文化的中層部分，是文化中最權(quán)威的因素；精神文化是文化之魂，是文化的內(nèi)層部分，是民族歷史長(zhǎng)期沉淀的結(jié)晶，是民族的集體潛意識(shí)，具有相對(duì)穩(wěn)定性和歷史性。”文化具有自身獨(dú)特的價(jià)值體系，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的意義，又指向理想的未來世界，形成具有一定價(jià)值取向的穩(wěn)定的思維、傾向、態(tài)度，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著規(guī)定性和導(dǎo)向性的作用。在人類歷史的長(zhǎng)河中，文化的價(jià)值屬性具有極強(qiáng)的吸引力和凝聚力。通過價(jià)值觀的傳承與發(fā)展，精神文化可以流傳萬古千秋，而物質(zhì)文化、制度文化會(huì)隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而消失或者改變。

從哲學(xué)視角來看，文化是以觀念、意識(shí)形態(tài)等上層建筑的方式存在和發(fā)展的，價(jià)值觀念是所有構(gòu)成要素中最核心的要素。“不同的生產(chǎn)方式會(huì)帶來不同的生活方式，如農(nóng)業(yè)要求人們安土樂居，久而久之，會(huì)形成樂土重遷的習(xí)慣，還會(huì)帶來眼界狹隘的弊病。不同的生產(chǎn)方式還會(huì)影響人口的稀密、交往的繁疏、人們之間關(guān)系的性質(zhì)、政治治理的方法，等等。總而言之，生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)文化的各個(gè)層次、各個(gè)方面產(chǎn)生深刻的影響。觀念文化與經(jīng)濟(jì)政治制度有最密切的內(nèi)在聯(lián)系，與不同時(shí)期壟斷了生產(chǎn)資料從而也壟斷了精神生產(chǎn)的階級(jí)有最密切的內(nèi)在聯(lián)系。”俞吾金先生也認(rèn)為無論是廣義的文化還是狹義的文化，核心都是價(jià)值問題，他認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，存在三種相互沖突的文化價(jià)值傾向：第一種是前現(xiàn)代的價(jià)值體系如集權(quán)化、等級(jí)化、身份化、男權(quán)中心主義；第二種是現(xiàn)代性的價(jià)值體系如整體化、一體化、中心化、必然性等；第三種是后現(xiàn)代性的價(jià)值體系如個(gè)體化、多樣化、邊緣化、偶然性等。

從歷史視角來看，中西文明對(duì)比，核心是價(jià)值觀的比較與較量。文化承載價(jià)值觀，價(jià)值觀影響文化的形成與傳播。文化價(jià)值是價(jià)值的核心，文化價(jià)值研究是價(jià)值論研究的具體化和深化，也是哲學(xué)“價(jià)值論轉(zhuǎn)向”的關(guān)鍵。當(dāng)代人面臨的最大問題之一就是文化價(jià)值的沖突、困惑和危機(jī)。它們包括：①科學(xué)技術(shù)對(duì)人性和人的理念的挑戰(zhàn)。②現(xiàn)代化的陷阱引發(fā)的價(jià)值沖突、困惑和危機(jī)。③全球化時(shí)代的價(jià)值沖突與整合問題。馬克斯·韋伯從宗教角度指出新教倫理與資本主義制度之間的關(guān)系，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特認(rèn)為，每一種文化模式都有特定的價(jià)值系統(tǒng)，即社會(huì)價(jià)值和價(jià)值觀念，是一種文化的主導(dǎo)特質(zhì)，決定著文化模式的差異。塞繆爾·亨廷頓也曾在《文明的沖突與世界秩序的重建》《我們是誰：對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)》等著作中提到文化的較量實(shí)際上是核心價(jià)值觀的較量。

綜上，文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，價(jià)值觀需要以文化載體為中介進(jìn)行傳播。價(jià)值觀與文化是內(nèi)容與形式、“魂”與“體”的關(guān)系。文化發(fā)展在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同樣態(tài)，文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀也在不同的歷史時(shí)期中受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響而呈現(xiàn)出多元多樣的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）大眾文化是價(jià)值觀的重要文化載體

大眾文化是人們?nèi)粘Ｉ畹姆从撤绞剑瑵M足人們?nèi)粘Ｉ畹木裎幕枨螅瑫r(shí)作為一種精神力量，不斷改變著人們的價(jià)值觀念。作為一種重要的文化形態(tài)，大眾文化與精英文化、主流文化相對(duì)應(yīng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、教育的重要文化載體。大眾文化是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的特殊產(chǎn)物，“文化與經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合，產(chǎn)生了文化市場(chǎng)，所謂文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，就是文化市場(chǎng)化的集中體現(xiàn)。文化市場(chǎng)化導(dǎo)致了文化的世俗化，流行歌曲、大眾電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、動(dòng)漫等都是文化市場(chǎng)化的產(chǎn)物。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的日新月異，導(dǎo)致了文化網(wǎng)絡(luò)化的產(chǎn)生”。工業(yè)社會(huì)的典型特征是資本的商品化邏輯，文化受到市場(chǎng)化、商業(yè)化的強(qiáng)烈沖擊，文學(xué)藝術(shù)、音樂美術(shù)、電視電影、廣播娛樂等都變成了自由買賣的大眾文化形式，文化產(chǎn)品變成了滿足消費(fèi)者日常生活需求的商品，商品的最終目的是實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。“一種商品要成為大眾文化的一部分，就必須包含大眾的利益。大眾文化不是消費(fèi)，而是文化——是在社會(huì)體制內(nèi)部，創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過程：一種文化無論怎樣工業(yè)化，都不能僅僅根據(jù)商品的買賣，來進(jìn)行差強(qiáng)人意的描述。”大眾文化產(chǎn)品作為一種特殊的商品，具有經(jīng)濟(jì)屬性和意識(shí)形態(tài)屬性的雙重屬性，一方面，大眾文化商品的生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，大眾在消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品時(shí)依據(jù)自身的思想文化素質(zhì)不斷地對(duì)大眾文化產(chǎn)品蘊(yùn)含的價(jià)值觀念進(jìn)行解讀，同時(shí)大眾文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念也會(huì)影響人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。

大眾文化作為工業(yè)化的產(chǎn)物，具有批量生產(chǎn)、復(fù)制的特點(diǎn)，能夠?qū)⑽幕髌费杆俎D(zhuǎn)化成商品，進(jìn)而滿足大多數(shù)社會(huì)成員的需求。工業(yè)社會(huì)的形成和發(fā)展，對(duì)人的精神品格塑造具有雙重影響，由于社會(huì)生產(chǎn)效率的提升，勞動(dòng)力被大大解放，人們有了更多的閑暇時(shí)間；由于社會(huì)生產(chǎn)水平和消費(fèi)水平的提升，人們的生活水平和消費(fèi)水平也不斷提高，人們有了更高的消費(fèi)能力，對(duì)精神文化的需求也不斷提升，大眾文化正是為了滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需要而發(fā)展起來的。但是，工業(yè)化的快速發(fā)展也帶來了社會(huì)利益格局的深刻變革，社會(huì)分層加劇，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給社會(huì)成員帶來了生活上和工作上的精神壓力，為緩解精神壓力，娛樂化、通俗化的大眾文化便應(yīng)運(yùn)而生。隨著全球化、信息化的深入發(fā)展，大眾文化開始在全球生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)作、流通和消費(fèi)，突破了國(guó)家、民族、種族、地域的限制，在國(guó)際文化的交流、交融、交鋒中發(fā)揮了重要的作用，體現(xiàn)了國(guó)家文化軟實(shí)力在國(guó)際上的影響力和話語權(quán)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了工具理性對(duì)價(jià)值理想的挑戰(zhàn)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了人們的生存方式和思維方式。在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并存的歷史背景下，現(xiàn)代化帶來的斷裂式發(fā)展對(duì)人們的精神家園建設(shè)也產(chǎn)生了不利影響。全球化的深入發(fā)展，文化的國(guó)際交流，帶來了不同價(jià)值觀念的沖突與碰撞，對(duì)文化安全形成了一定的挑戰(zhàn)。新時(shí)代面臨著百年未有之大變局的深刻變革，大眾文化成為提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要文化載體。

（三）大眾文化發(fā)展的價(jià)值取向

大眾文化是新時(shí)代中國(guó)文化樣態(tài)的重要組成部分之一。一方面，大眾文化傳播正能量，滿足人民大眾對(duì)美好生活的精神需求；另一方面，受到國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多重因素的影響，大眾文化的價(jià)值取向日趨多元多樣，甚至出現(xiàn)無文可化和有文異化的取向。

大眾文化是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，具有工業(yè)社會(huì)發(fā)展的典型特征，作為我國(guó)的基本文化形態(tài)之一，與精英文化、主流文化相互聯(lián)系、相互影響。“主流文化引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚與文化的前進(jìn)方向；精英文化則身兼文化傳承與文化批判的使命，批判反思文化的不足，保障社會(huì)文化的合理性發(fā)展態(tài)勢(shì)，以提高大眾的審美趣味、提升大眾的生活追求、豐富大眾的人生意義為取向。大眾文化是主流文化與精英文化的試金石。大眾作為受眾一方面接受主流文化與精英文化的熏陶，同時(shí)還是文化創(chuàng)新的基本力量，是社會(huì)主義現(xiàn)代化文化建設(shè)的主體。”大眾文化與精英文化、主導(dǎo)文化共同構(gòu)成了我國(guó)的文化生態(tài)，三者具有不同的價(jià)值取向和社會(huì)功能。大眾文化作為日常生活的反映方式，具有世俗化、娛樂化、個(gè)性化、市場(chǎng)化的基本特征；大眾文化產(chǎn)品以商品形式進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，具有市場(chǎng)化、消費(fèi)化的基本特征；大眾文化作為社會(huì)主義基本的文化形態(tài)，具有道德示范、行為示范、價(jià)值規(guī)范等基本功能。大眾文化對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展具有十分重要的意義，對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升具有重要的支撐作用，對(duì)發(fā)揮“以文化人”的文化育人功能也具有很大的隱性滲透作用。因此，發(fā)揮大眾文化的積極價(jià)值取向，將社會(huì)效益放在首位，是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中之義。發(fā)揮“以文化人”功能的前提是提升文化的審美品位、道德品質(zhì)、藝術(shù)價(jià)值等，例如《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》《覺醒年代》等影視作品，都給人傳遞出正能量，讓人們?cè)谛蕾p影視作品的同時(shí)，自覺不自覺地提升對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。諸如此類，大眾文化深入日常生活的方方面面，對(duì)大眾的價(jià)值觀念、思維方式影響比較深遠(yuǎn)。大眾文化不僅能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成百姓喜聞樂見的形式、方式，而且更容易使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)，促使其轉(zhuǎn)化成人們自覺的價(jià)值認(rèn)同。

大眾文化包括多元多樣的價(jià)值取向，既有積極的價(jià)值取向，又有消極的價(jià)值取向。大眾文化消解對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。我國(guó)的大眾文化是在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代并存的歷史條件下產(chǎn)生與發(fā)展起來的，具有多元多樣的價(jià)值取向，各種價(jià)值之間相互沖突、相互碰撞。“受到市場(chǎng)化、世俗化等現(xiàn)代性因素的影響，現(xiàn)有物態(tài)文化普遍存在著另類價(jià)值張揚(yáng)、核心價(jià)值觀被弱化的傾向。個(gè)別大眾媒體不斷翻新選秀、娛樂主題，把隱私當(dāng)噱頭的低俗價(jià)值觀被放大到公共平臺(tái)上。漫畫、動(dòng)漫等文化產(chǎn)品在創(chuàng)造過程中隨心所欲，缺乏價(jià)值凝練，導(dǎo)致青少年的價(jià)值錯(cuò)位和價(jià)值混亂。”例如，中央網(wǎng)信辦從2020年啟動(dòng)了“清朗”專項(xiàng)行動(dòng)，專門整治網(wǎng)絡(luò)文化亂象，尤其是2021年6月開展的“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項(xiàng)行動(dòng)，讓吳亦凡、趙薇、張哲瀚、鄭爽等失德藝人都受到了應(yīng)有的懲罰。這不僅僅是網(wǎng)絡(luò)違法違規(guī)行為的專項(xiàng)整治活動(dòng)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的具體體現(xiàn)。流量明星背后體現(xiàn)的是資本的逐利邏輯與主流意識(shí)形態(tài)背離、與核心價(jià)值觀對(duì)立的一種社會(huì)現(xiàn)象。大眾文化自身內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值取向往往受到現(xiàn)代科技、商品經(jīng)濟(jì)、西方社會(huì)思潮的影響，一方面，技術(shù)崇拜導(dǎo)致只注重大眾文化產(chǎn)品形式的創(chuàng)新，忽視了大眾文化自身價(jià)值觀的建設(shè)；商品經(jīng)濟(jì)以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，忽視了大眾文化產(chǎn)品自身的審美品位、道德規(guī)范、價(jià)值追求等；西方社會(huì)思潮如功利主義、虛無主義、自由主義、個(gè)人主義、民族社會(huì)主義等對(duì)大眾文化的影響導(dǎo)致了大眾文化自身的價(jià)值沖突。另一方面，大眾文化的發(fā)展受到社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益分化等社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，為了滿足市場(chǎng)主體多樣化、個(gè)性化的需求，出現(xiàn)了多元多樣的價(jià)值取向。大眾文化多元多樣的價(jià)值取向一旦出現(xiàn)價(jià)值觀念混亂、價(jià)值觀念沖突就會(huì)對(duì)人的思想意識(shí)造成不利影響。文化荒漠化、文化異化就是特殊歷史背景下的時(shí)代產(chǎn)物。

我國(guó)大眾文化的價(jià)值取向是隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立、發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。“改革開放以來，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生的變遷具有兩個(gè)最明顯的特征，這就是社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生了一定變化，一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀各自形成了一種張力關(guān)系。這些變化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、全球化進(jìn)程中的文化開放和文化碰撞以及主體意識(shí)的覺醒等密切相關(guān)。”隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，利益主體的分化、分層不斷凸顯，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻變革，利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整會(huì)帶來人的價(jià)值觀念、思維方式的改變。全球化、信息化的深入發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流日益密切，人們接受西方消費(fèi)方式、生活方式的過程也是對(duì)西方的價(jià)值觀念產(chǎn)生認(rèn)同的過程。“當(dāng)代中國(guó)大眾文化在走向價(jià)值虛無主義中有不同的路徑，大致包括金錢至上的物質(zhì)主義價(jià)值觀、宣揚(yáng)自我的個(gè)人主義價(jià)值觀、追求感官刺激的享樂主義價(jià)值觀，以及社會(huì)批判功能的消退等。”大眾文化既包含積極的價(jià)值取向，也包含消極的價(jià)值取向，兩者之間形成了穩(wěn)定的張力結(jié)構(gòu)。功利主義、享樂主義、社會(huì)批判功能弱化等消極價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離。大眾文化深入日常生活的方方面面，對(duì)大眾的價(jià)值觀念、思維方式影響比較深遠(yuǎn)。大眾文化作為重要的文化形態(tài)之一，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展、國(guó)家文化軟實(shí)力的提升、文化育人功能的發(fā)揮都有重要的影響，因此，發(fā)揮大眾文化的積極價(jià)值取向，將社會(huì)效益放在首位，是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中之義。“以文化人的大前提是‘文’的品質(zhì)。不同品質(zhì)的文化對(duì)人的價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不同質(zhì)的影響。混亂的文化也只能產(chǎn)生混亂的價(jià)值觀。因而，要重視無文可化和有文異化兩種現(xiàn)象。所謂無文可化不是說文化已經(jīng)沙漠化了，處于荒蕪狀態(tài)，而是雜多的文化中缺乏正能量、有陽光的作品和產(chǎn)品。有文異化側(cè)重的是那些偏離甚至消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化只能產(chǎn)生副作用。”