第一章　“八代”文學的文化指涉

從學術史角度而言，對魏晉六朝學術文化的關注與研究評價，當然自唐代以來即已開始，特別是唐代科舉文化的興盛，對《文選》的重視，使得唐人對魏晉六朝文學和文化大加關注，唐代的文學大家對魏晉六朝的文學也都非常熟悉，且常常作為他們學習與模擬的范本。杜甫要求自己的兒子要熟精《文選》，連心高氣傲的李白也要“一生低首謝宣城”。宋人對魏晉六朝文學和《文選》的態度經過一個波折，其實也是與現實的功利目的——科舉取士制度有關，所以有學者說：“宋代文人所接觸到的文集遠遠超出唐人，在唐代，許多學子應付考詩賦試主要依憑一本《文選》；宋人所讀之書頗多，由于印刷術的發明與投諸實用，書籍得之甚易，因而宋人讀到的往往是唐人別集，其讀書的廣博與學識也自然有理由傲視前人。”“《文選》中沒有像唐代詩篇那樣的聲韻鏗鏘、合乎考試要求的律詩，這也是宋人不甚重視它的原因之一。故而宋人對于這本雅化文學、貴族文學的代表性總集《文選》的冷落與荒疏顯得很是自然。例如北宋初年，《文選》研讀者尚多，隨著文風的改變，特別是范仲淹的慶歷新政、王安石的熙豐革新兩次對于當時科舉制度與文風的沖擊，將《文選》束之高閣成為普遍現象。”當然，宋代是個文化高峰時期，熟悉并推崇六朝文學和文化的也不乏其人。明清時代對于六朝學的研究更是多有其人，成果也頗為豐富。明朝甚至出現了所謂的“六朝派”，出現了楊慎這樣尊崇六朝詩學的大家，不但影響了朱曰藩等金陵六朝派，清代詩學亦多受其沾溉。至清朝末年，以王闿運為代表的漢魏六朝派在當時詩壇上自有一席之地。就散文創作來說，清代以來的駢散之爭，初看起來是駢體文與散體文之間的文體之爭，其深層實則是思想文化之爭。崇駢者，重六朝，重《文選》，重藻飾，重學問；崇散者，重唐宋，重八家，重道學。這種情形，直到清末民初時期，盡管清王朝已無法在意識形態上干擾學術文化，無法影響學人們的價值判斷了，而學界內部的這種爭執卻并未改變。也就是說，新的現代型態的“六朝學”仍然是建立在對舊的以“唐宋八大家”為代表的“道統論”的批判的基礎之上的。因此，我們就有必要從“八家文”與“八代文”之爭說起，并進而理解兩者之爭中所關涉的文化內涵。因為對“八代”文學時間起始的理解及其價值判斷，往往并不僅僅與這一段文學本身相關，還有著其他更為豐富的文化意蘊，涉及時代背景、政治與文學、思想文化、意識形態、學術思潮等。