一 西學(xué)東漸：民族主義在中國的傳播與發(fā)展

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前一百多年的時間，中國近代民族主義思潮經(jīng)歷了一個形成、發(fā)展、高漲的過程。在此過程中，一些重要的歷史節(jié)點(diǎn)，成為民族主義思潮不斷發(fā)展的標(biāo)志性事件。

（一）清末民初：近代中國民族主義的形成

中國近代民族主義思潮是傳統(tǒng)民族主義與西方民族主義思想相結(jié)合的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)的民族主義思想主要包括華夷中心觀、華尊夷卑觀和“夷夏之辨”觀念。英國發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭改變了中國長期以來閉關(guān)自守的局面，也使清政府從“天朝大國”的自我定位中清醒過來。西方列強(qiáng)的相繼侵入，促使中國人開始認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)中國并不是世界的中心，只是世界各國中的一國。通過這種發(fā)現(xiàn)，也促使中國人不斷思考，緣何被中國人稱為“夷”的西方人，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、軍事諸方面都比中國先進(jìn)？經(jīng)過對比認(rèn)識中西方差距，使中國人產(chǎn)生一種民族危機(jī)感和民族憂患意識，這正是近代中國民族主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。可以說，近代中國的民族主義是在“三千年未有之變局”情況下，中國人為謀求自救而被迅速激活，進(jìn)而導(dǎo)向建立獨(dú)立的現(xiàn)代民族國家目標(biāo)。

有學(xué)者指出，“國際政治格局中的民族危機(jī)、國家政治結(jié)構(gòu)中的秩序危機(jī)和民眾信仰層面的意義危機(jī)，構(gòu)成了一幅近代中國民族問題的整體圖景”，“要求新的救國理論和新的意義系統(tǒng)”[15]，進(jìn)化論就承擔(dān)了這一重要角色。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，達(dá)爾文的進(jìn)化論在西歐風(fēng)靡一時，將此理論應(yīng)用于人類社會的社會達(dá)爾文主義更是被應(yīng)用于人種論而廣為傳播，對中國的知識分子產(chǎn)生了極大的影響，起到了“吹響中國近代民族主義的號角”[16]的作用。

1895年，嚴(yán)復(fù)在《直報》上發(fā)表了《原富》一文，認(rèn)為生物界的適者生存的原理，同樣適用于人種問題。在嚴(yán)復(fù)看來，“種”是指世界上存在的“黃、白、褐、黑”四大人種，而黃種人并不是弱的種族，但如果民無智、無德，“種將弱，國將貧，兵將弱化”，從而在優(yōu)勝劣汰的法則之下，面臨“亡國滅種”的危機(jī)。1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論和倫理學(xué)》，并以《天演論》名稱出版，共30種以上版本在知識分子中間廣泛閱讀[17]，對當(dāng)時救亡圖存的中國人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生了推動近代中國民族主義思潮形成的兩種力量，即以梁啟超為代表的君主立憲派和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，這兩派就中國的前途命運(yùn)安排展開了激烈的爭論。

以康有為、梁啟超為代表的君主立憲派主張“帝國的臣民原本是沒有種族之差別的，如果確立了立憲政治，就能形成多種族的統(tǒng)一的國民”，而革命派主張“雖然現(xiàn)在的中國是多種族的國家，但應(yīng)該把這一國家重新建立為單一種族等于漢族的國家，因此必須排滿”[18]；君主立憲派認(rèn)為“漢滿不分”，“黃帝是滿漢共同的祖先”，而革命派認(rèn)為中國是漢族的國家，應(yīng)該從滿族這個異族的手里恢復(fù)漢族統(tǒng)治。然而，不管兩派如何爭論，“其‘謀國’之心其實(shí)是一致的，即都為著民族的救亡”[19]，對民族主義的認(rèn)識也在不斷發(fā)生變化。

戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本。當(dāng)時日本擺脫了西方列強(qiáng)的侵略與壓迫，成功地走上了“脫亞入歐”的現(xiàn)代化道路，成為亞洲國家“西學(xué)東漸”的典型。留日中國人深受日本各種思想理論的影響，大量翻譯有關(guān)政治學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)方面的書籍。在諸多思想理論中，對梁啟超產(chǎn)生重大影響的莫過于瑞士法學(xué)家伯倫知理有關(guān)國民與民族的學(xué)說，具有現(xiàn)代意義的“民族”概念及其理論話語傳到了中國。梁啟超最早使用“民族”“民族主義”“民族精神”“中華民族”等概念，是近代中國宣傳民族主義的第一人。

1901年10月，梁啟超在《國家思想變遷異同論》一文中說：“民族主義者，世界最光明正大之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國之獨(dú)立。”面對西方列強(qiáng)的侵略，梁氏指出：“知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所故有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也。”從梁啟超對于民族主義的論述中不難看出，他對民族主義寄予厚望，希望可以團(tuán)結(jié)人心，抵抗帝國主義，維護(hù)民族獨(dú)立。1902年，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《論民族競爭之大勢》一文，首次闡釋建立民族國家問題，提出：“今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國家而已。”[20]1902年，梁啟超提出了“中華民族”概念，對于國民成分多元的中國來說，其解讀“成為中國社會由傳統(tǒng)王朝體制向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵詞”[21]，因?yàn)樗苯記Q定著“中華民族”指的是漢族還包括少數(shù)民族在內(nèi)的全體國民，也決定著清王朝統(tǒng)治是否“正統(tǒng)”。1903年，梁啟超訪問美國，深感共和政體存在弊端，后來他的思想發(fā)生了很大改變，由原先力捧的民主共和與排滿革命，轉(zhuǎn)為君主立憲。同年，梁啟超發(fā)表《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文，對原先提到的民族主義做了很大修正，那就是民族主義不是建立現(xiàn)代國家的唯一途徑。由此開始，梁啟超反對排滿，認(rèn)為聯(lián)合漢、滿、蒙、苗、藏，組成一個大民族一致對外，才是中國救亡圖存的正確道路。

從梁啟超的上述主張中可以看出，他主張國內(nèi)各民族融合為一個新的民族共同體——中華民族，目的是集合國內(nèi)各個民族的力量抵抗帝國主義侵略，以爭取民族國家獨(dú)立，達(dá)到救亡圖存目的，梁氏后來稱之為“大民族主義”，該思想對中國近代政治和社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孫中山是近代中國資產(chǎn)階級革命的先驅(qū)，也是深刻論述民族主義的思想家。以孫中山為代表的革命派將“種族革命”作為宣傳和動員革命的策略，以“排滿”為口號的民族主義話語，滿足了當(dāng)時社會的心理需求。鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等均以清政府的失敗而告終，《南京條約》《北京條約》《馬關(guān)條約》等一系列不平等條約的簽訂，加上清政府日益腐敗無能，一些人士將中國的積貧積弱歸咎于清政府的少數(shù)民族政權(quán)性質(zhì)，推翻清朝統(tǒng)治成為當(dāng)時仁人志士實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之路的迫切愿望。

1894年，孫中山在檀香山成立興中會，開始了他的革命生涯。當(dāng)時興中會的誓詞是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”，一直到廣州起義的策動，再到1905年同盟會成立，這一階段以孫中山為代表的革命派均持反滿的態(tài)度[22]，一定程度上陷入了狹隘民族主義和種族主義的窠臼之中。

同盟會成立后，將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的誓詞作為其綱領(lǐng)，并將《民報》作為同盟會的機(jī)關(guān)報。孫中山在《〈民報〉發(fā)刊詞》中提出“民族、民權(quán)、民生”的三民主義政治主張，將民族主義放在其政治主張之首，足見其對民族主義的重視程度。孫中山認(rèn)為，三民主義就是“救國主義”，因?yàn)樗按龠M(jìn)中國之國際地位平等、政治地位平等、經(jīng)濟(jì)地位平等，使中國永久適存于世界”[23]。而民族主義就是國族主義，因?yàn)樵趯O中山看來，“中國自秦漢而后，都是一個民族造成一個國家”[24]。此時其革命目標(biāo)非常明確，那就是推翻清政府的封建專制統(tǒng)治，建立民主共和國，可以說，孫中山的民族主義已經(jīng)初步具備近代民族國家的思想。在《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上，孫中山發(fā)表講演，強(qiáng)調(diào)革命并非“盡滅滿洲民族”，而是“不許那不同族的人來奪我民族的政權(quán)”[25]，“揭示了近代民族主義的進(jìn)步內(nèi)質(zhì)”[26]。

1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建制度，建立了中華民國，開啟了中國民主共和政治的大門。孫中山在就任中華民國臨時大總統(tǒng)的宣言書中說：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”[27]在孫中山看來，隨著中華民國的建立，國內(nèi)各民族間不再存在壓迫與被壓迫的關(guān)系，能夠相互融合成為統(tǒng)一的中華民族，但民族融合的實(shí)現(xiàn)途徑，以及存在的問題，孫中山并沒有給出回答。

從“排滿”到“五族共和”，體現(xiàn)了孫中山為代表的革命派從狹隘民族主義轉(zhuǎn)向國家民族主義，建立獨(dú)立、民主和多民族國家成為革命派和立憲派的共識并得到確立，則標(biāo)志著中國近代民族主義的最終形成。[28]

（二）五四運(yùn)動：近代中國民族主義的發(fā)展

五四運(yùn)動是中國近代著名的以青年學(xué)生為主體，廣大市民、工商界等中下層人士共同參與的反帝反封建的愛國運(yùn)動，它對于近代中國民族主義思潮的發(fā)展起了重要的作用。

中日甲午戰(zhàn)爭后，中國青年學(xué)生中掀起了留學(xué)日本的熱潮，日本“脫亞入歐”目標(biāo)為西方思潮的發(fā)展提供了良好的條件，也使西方思潮大量傳入中國成為可能。1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表文章，提倡民主與科學(xué)，青年學(xué)生率先接受了這些新的思想，為他們后來在運(yùn)動中成為先鋒力量奠定了思想基礎(chǔ)。1917年，俄國“十月革命”一聲炮響，為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國在法國巴黎召開會議，就戰(zhàn)敗國問題進(jìn)行協(xié)商，中國作為協(xié)約國成員之一參加了巴黎和會，與會代表提出廢除外國在中國的勢力范圍，取消“二十一條”，但巴黎和會拒絕了中國代表的正義要求，全然不顧及中國的戰(zhàn)勝國地位，將德國在中國山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。此消息一經(jīng)傳開，青年學(xué)生群情激憤，隨后工商業(yè)者、教育界和愛國團(tuán)體紛紛譴責(zé)帝國主義國家的無理行徑，并通過示威游行、罷工、請愿等方式表達(dá)愛國熱情。在強(qiáng)大的輿論壓力下，中國代表最終沒有出席簽字儀式。

從五四運(yùn)動發(fā)生的國際背景看，日本在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，趁列強(qiáng)忙于歐洲戰(zhàn)場無暇東顧之機(jī)，獲得了獨(dú)霸中國的機(jī)會，對中國進(jìn)行瘋狂的經(jīng)濟(jì)掠奪，尤其在向袁世凱政府提出“二十一條”之后，成為帝國主義國家在中國的最大威脅。在國家陷入危機(jī)的情況下，中國國內(nèi)的民族情緒進(jìn)一步被調(diào)動起來，全中國團(tuán)結(jié)一致反對日本的侵略，同時明確了救國不僅要反帝，而且還要鏟除封建軍閥和賣國賊。在巴黎和會召開之前，國人對和會標(biāo)榜的公理、正義以及對威爾遜十四點(diǎn)和平計劃的高度期許，變成了山東權(quán)益交涉失敗后的失望，這種巨大的心理落差“點(diǎn)燃了國內(nèi)早已熾熱的民族情緒”，“國家主權(quán)觀念和民族獨(dú)立、領(lǐng)土疆域完整的責(zé)任感在民族國家的歷史進(jìn)程中獲得更多新的理解”[29]。

五四運(yùn)動是一次真正的中下層群眾參與的運(yùn)動，表現(xiàn)了徹底的反帝反封建性，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，無產(chǎn)階級力量壯大并開始登上歷史舞臺，賦予了近代民族主義思潮新的內(nèi)涵，對于近代中國民族主義思潮的發(fā)展有著重大的轉(zhuǎn)折意義。可以說，五四運(yùn)動振奮了中華兒女的愛國熱忱，形成了“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的五四精神，并作為升華了的愛國精神為后人傳承。

（三）抗日戰(zhàn)爭：救亡圖存背景下中華民族由“自在”走向“自覺”

1929年，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使日本經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)蕭條導(dǎo)致嚴(yán)重的政治危機(jī)，在內(nèi)外交困的情況下，日本趁英美國家忙于應(yīng)付本國經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及中國國內(nèi)蔣介石大規(guī)模“剿共”之機(jī)，推行對華侵略擴(kuò)張政策，悍然發(fā)動了“九一八”事變，在我國東北成立偽滿洲國，拉開了第二次世界大戰(zhàn)的序幕，東北軍民的抗日運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日聯(lián)軍拉開了世界反法西斯戰(zhàn)爭的序幕。

國民政府為避免與日本沖突擴(kuò)大，采取了妥協(xié)政策，致使日本野心不斷擴(kuò)張。1937年7月7日，日軍挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。日本侵略者在戰(zhàn)爭中犯下了滔天罪行，無論是令人發(fā)指的南京大屠殺，還是對抗日根據(jù)地的大掃蕩和“三光”政策，抑或是喪心病狂的細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)，都給中國人民帶來深重的災(zāi)難。

面對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，激發(fā)民族意識、增強(qiáng)中華民族凝聚力、抵抗日本侵略成為該時期民族主義思潮的最強(qiáng)音。日本帝國主義對中國的侵略，使中日民族矛盾成為主要矛盾，在亡國滅種的危急關(guān)頭，中華兒女在全國掀起了抗日救亡運(yùn)動；國共兩黨以民族利益為重，冰釋前嫌，聯(lián)合農(nóng)民、工人、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級等一切政治力量，建立了全民族參加的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，為抗日戰(zhàn)爭的全面勝利打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)；廣大學(xué)生進(jìn)行游行示威，“一二·九”運(yùn)動掀起了抗日救亡的新高潮；社會各界積極抗日，愛國人士甚至不惜犧牲自己的生命。艱苦的多年抗戰(zhàn)，給中國人民帶來了巨大的生命及財產(chǎn)損失，但中華民族的凝聚力得到空前加強(qiáng)，國家觀念也大大增強(qiáng)。

日本帝國主義的全面侵略，使中華民族到了亡國滅種的“最危險的時候”，各族人民在抗擊日本帝國主義侵略的斗爭中，結(jié)成了命運(yùn)共同體，不斷強(qiáng)化的“中華民族”認(rèn)同，成為各族人民共同接受的民族實(shí)體。正如費(fèi)孝通先生所指出的，“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”[30]。更為重要的是，抗日戰(zhàn)爭中形成的偉大的抗戰(zhàn)精神，就是不畏強(qiáng)暴的拼搏精神、舍身救國的奉獻(xiàn)精神、統(tǒng)一抗戰(zhàn)的團(tuán)結(jié)精神、堅持到底的自強(qiáng)精神，為近代中國民族主義發(fā)展掀起了新的高潮。

近代民族主義思潮是伴隨著中國大門被打開而傳入中國的，它經(jīng)過先進(jìn)的中國人早期譯介得到廣泛傳播，并隨著辛亥革命、五四運(yùn)動、抗日戰(zhàn)爭這些重要的歷史節(jié)點(diǎn)不斷形成、發(fā)展、高漲，“民族主義意識已經(jīng)在中國深深地扎下了根：‘中國’已經(jīng)是一個國家，‘中國人’這個字眼已經(jīng)有了確實(shí)的涵義，而‘中華民族’則是把國家和人民聯(lián)系起來的共同體”[31]。