前言

在消費(fèi)控制了人的全部生活的時(shí)代，人們一方面享受著豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也在承受著消費(fèi)異化的痛苦。法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中認(rèn)為：“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)生活的境地。……但消費(fèi)世紀(jì)既然是資本符號(hào)下整個(gè)加速了的生產(chǎn)力進(jìn)程的歷史結(jié)果，那么它也是徹底異化的世紀(jì)。……消費(fèi)并不是普羅米修斯式的，而是享樂(lè)主義的、逆退的。它的過(guò)程不再是勞動(dòng)和超越的過(guò)程，而是吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過(guò)程。……在消費(fèi)的特定模式中，再?zèng)]有先驗(yàn)性，甚至沒(méi)有商品崇拜的先驗(yàn)性，有的只是對(duì)符號(hào)秩序的內(nèi)在。……在消費(fèi)的幾何場(chǎng)所，在那里個(gè)體不再反思自己，而是沉浸到對(duì)不斷增多的物品/符號(hào)的凝視中去，沉浸到社會(huì)地位能指秩序中去等等。在那里他不再反思自己，他沉浸于其中并在其中被取消。消費(fèi)的主體，是符號(hào)的秩序。”[1]今天的人們被相當(dāng)顯著的消費(fèi)與富裕所包圍，通過(guò)消費(fèi)建構(gòu)身份、建構(gòu)自身及建構(gòu)與他人的關(guān)系，消費(fèi)文化成了身份和地位的識(shí)別代碼，在衣食住行等日常生活中炫耀性高消費(fèi)現(xiàn)象不勝枚舉。這種以符號(hào)消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)為特征的消費(fèi)主義文化不斷沖擊著人們的消費(fèi)觀念和生活方式，導(dǎo)致了社會(huì)資源的大量浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，制造了大量的消費(fèi)垃圾，浪費(fèi)了有限的自然資源，最終會(huì)摧毀人類生存的根基。基于人類社會(huì)可持續(xù)消費(fèi)的需要，人們不得不開始反思消費(fèi)主義文化理念，提出一種新型的、與生態(tài)文明建設(shè)相契合的消費(fèi)文化理念，即生態(tài)消費(fèi)文化。生態(tài)消費(fèi)文化提倡節(jié)約、注重質(zhì)量、追求生態(tài)環(huán)保、維護(hù)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)和諧消費(fèi)。它要求人們合理節(jié)制生活需求，堅(jiān)決摒棄自然資源取之不盡、用之不竭的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，杜絕任性式消費(fèi)，養(yǎng)成良好的生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣。人類的消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)與人類賴以生存的自然環(huán)境息息相關(guān)，建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的消費(fèi)模式要求人們不能肆意妄為地凌駕于自然之上，任性式、掠奪式消費(fèi)自然資源。如果任性地把自然資源消耗殆盡，自然環(huán)境勢(shì)必急速惡化，最終受害的還是人類自己。

苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化是苗族人民在長(zhǎng)期改造自然、利用自然，謀求可持續(xù)生存與發(fā)展的過(guò)程中所形成的以尊重自然、尊重生命、尊重他人為前提的生產(chǎn)生活消費(fèi)理念或規(guī)范。對(duì)于苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化，人們?nèi)绻J(rèn)真反思就會(huì)看到，恰恰是消費(fèi)主義主宰造成了眾多“為消費(fèi)而消費(fèi)”這一異化消費(fèi)的現(xiàn)象。過(guò)度的、奢靡性消費(fèi)浪費(fèi)著有限的自然資源，造成人類生活在空氣、水源、食品受到污染的環(huán)境里。苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化與消費(fèi)主義不同，正是苗族以尊重自然、尊重生命、尊重他人為前提的生產(chǎn)生活消費(fèi)理念或規(guī)范保護(hù)了苗族世世代代的生活傳統(tǒng)。因而在苗族聚居地區(qū)，總是青山隱隱，綠水蔭蔭，花開遍山野，魚游滿溪澗，歌聲響山寨。苗族人民的生活景象就如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林說(shuō)的那樣，“棲居在此大地上的人，充滿勞績(jī)，然而卻詩(shī)性地棲居”。

苗族具有悠久的歷史文化，就人與自然的和諧共生關(guān)系而言，苗族先民曾給出過(guò)極具智慧的詮釋，并將共生觀念付諸實(shí)踐行為，且形成了一套比較穩(wěn)定的苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化。基于此，本研究以苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化為主題，在“共生”主調(diào)下，從文化共生邏輯、共生實(shí)踐和共生規(guī)范三個(gè)維度深入探討隱藏在民族傳統(tǒng)文化深層意義背后的生態(tài)消費(fèi)文化，并在此基礎(chǔ)上分析生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建路徑。

苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化是苗族傳統(tǒng)文化和智慧的映射，傳統(tǒng)文化指導(dǎo)和影響著苗族人的生態(tài)消費(fèi)行為，在人們與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)起到關(guān)鍵性規(guī)范作用，成為苗族人的行動(dòng)邏輯和共生規(guī)范。深層意義上，苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化源于苗族民間宗教信仰，苗族民間宗教信仰使苗族人與自然和諧共生。這套文化系統(tǒng)不僅對(duì)苗族人民的消費(fèi)行為起到積極的引導(dǎo)作用，對(duì)我國(guó)生態(tài)治理也極具借鑒價(jià)值。當(dāng)下的生態(tài)文明社會(huì)的建構(gòu)，除了挖掘傳統(tǒng)智慧，使其成為共生實(shí)踐中的共生規(guī)范外，還需強(qiáng)化具有共生功能的現(xiàn)代性治理理念在生態(tài)文明社會(huì)建構(gòu)中的運(yùn)用。尊重生態(tài)價(jià)值和重視人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，才是人與自然和諧共生的本質(zhì)。在全球性生態(tài)危機(jī)多發(fā)的今天，挖掘、開發(fā)苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化并將其作為一種理性指導(dǎo)資源，引導(dǎo)人們選擇生態(tài)化的消費(fèi)模式，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，改善人類生存環(huán)境，構(gòu)建生態(tài)的、健康的、可持續(xù)的、內(nèi)生于人類與自然和諧共存的消費(fèi)倫理具有重要意義。

[1]〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第224～226頁(yè)。