禮樂考察
社祀與邦風婚嗣之歌的生成語境[1]
曹勝高
（陜西師范大學文學院 西安 710119）
摘要：祀高禖而祈子、命未婚配者會奔，皆出于仲春祀社之禮，形成了兩周最為隆重的以社為會風俗。祀社多以巫覡歌舞為之，觀者多贊美巫之美麗、覡之英俊，生發出有情而不能婚配之感。媒氏既掌管婚配，又掌管男女陰訟，陰訟之辭陳于社中。旁聽治訟的樂官，將媒氏所見男女相悅、相思、相怨、相恨之辭采而為詩，成為《詩經》婚嗣之歌。
關鍵詞：高禖祈子 仲春會奔 女巫祀社 陰訟于社 婚嗣之歌
作者簡介：曹勝高，1973年生，河南洛陽人，文學博士，陜西師范大學文學院教授，博士生導師，主要從事中國傳統文化與文學研究。
《詩經》十五邦風多存婚戀之歌，常歌相戀、離棄之事，倘若依“采詩于道”之論，這些歌曲皆百姓信口出之，后為樂官采集，婚后夫婦好合之詩當最為多見。然邦風中言男女相悅之辭甚多，可知其不言婚后琴瑟好合，并非當時沒有此類歌詩，而是編者沒有收集。這樣就使得我們轉而思考為什么哀怨之辭多而好合之歌少？這就需要我們將詩作置于某些特定的歷史語境下進行觀察，來分析相思、相怨、相棄之詩何以如此集中地出現在邦風中。班固曾言：“漢興，魯申公為《詩訓故》，而齊轅固生、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義?！?a id="w002">[2]已言漢儒之解釋，多不合于詩之本旨。其中有些不合常理的注釋，鄭樵認為簡直就是“村野妄人所作”，[3]不足采信。如果我們跳出漢儒的拘束，結合周時仲春祈子之禮、上巳男女會奔之制、巫覡不婚之事之俗，可以觀察邦風中男女的媾嗣、交會、贊巫、怨婚之辭的生成語境，對《詩經》的生成機制可以做更為深入的理解。本文試論之。
一 祈子高禖與媾嗣之辭
從有關資料來看，祈子于高禖，是商周時期重要的祭祀活動?！抖Y記·月令》言仲春玄鳥至之日，“以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓
，授以弓矢于高禖之前。”按照《逸周書·時訓解》的理解，“春分之日，玄鳥至。……玄鳥不至，婦人不娠”，是言玄鳥與婦女妊娠密切相關。《呂氏春秋·仲春紀》《淮南子·時則訓》皆載仲春玄鳥至之日，天子率后妃祀于高禖之廟而祈子。蔡邕《月令章句》解釋高禖之祀的目的：“蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉?！彼J為《商頌·玄鳥》及《楚辭·天問》中相關描寫，正是言簡狄因祀高禖而生契。
《玄鳥》言商族的由來：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”，《史記·三代世表》言之為：“契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰：‘殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商?！贝笋蚁壬对妭鳌分?，與毛詩所述不同。魯詩先言殷社，再言為簡狄吞玄鳥之卵而生契，故簡狄是在玄鳥歸之日祀社活動中有孕?！短靻枴匪缘摹昂喌以谂_，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？”王逸《楚辭章句》解釋為：“言簡狄侍帝嚳于臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。”前引諸書皆言仲春玄鳥至之日，祀高禖于社，則簡狄與嚳所在之臺，是為祀社場所。其于此時吞玄鳥之卵，當為祀高禖儀式，然后與帝嚳之尸在臺而孕，遂生契。
周族亦有高禖祈子之傳統?！洞笱拧ど瘛芬噍d姜嫄履大人跡而生后稷，亦出于高禖之祀：“厥初生民，時維姜嫄，生民如何?？说毧遂?，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷?！毖越獘愐驘o子而舉行禋祀，最終踐帝之足印而有孕。聞一多的理解是：“上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’實即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也。……蓋舞畢相攜止息于幽閉之處，因而有孕也。”[4]認為姜嫄祈子于高禖，與扮演天帝的神職人員交合，遂孕而生后稷。在聞一多看來，禖宮、高禖、郊禖等都是社，也就是說姜嫄受孕而生后稷，是參與仲春祈子的結果。
從先秦文獻來看，三代祀高禖已經有了形式的變化，《天問》所言的“簡狄在臺”，言簡狄在高臺之上祈子。與之相類似的便是“禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于臺桑？”言夏禹與涂山女在臺桑之地交合。王逸言之為“通夫婦之道于臺桑之地”，[5]乃在桑社高臺上舉行帶有祈子意味的交合，而后生夏啟。從商湯祈雨的儀式來看，商之祭祀，常以身為禱，見《呂氏春秋·順民》載：“湯乃以身禱于桑林，……于是翦其發，櫪其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至?！濒斚骞辏ㄇ?63），宋平公仍然用《桑林》之舞來祭祀先祖，可見殷人依然在露天之臺祭祀。按照《春秋緯·元命苞》的理解，周代祈子是在姜嫄廟中：“姜嫄游閟宮，其地扶桑，履大人跡而生稷。”而這些祈子之宮平時關閉，毛傳認為魯之《閟宮》便是祀高禖之所：“閟，閉也。先妣姜嫄之廟，在周常閉而無事。孟仲子曰：是禖宮也?！敝苋嗽诮獘悘R中祈子，使其擔負著禖宮的職能。也就是說，周族祈子，一如姜嫄履大人跡而至于隱蔽之處而交合，不再如夏商之人那樣多在高臺上進行。
《齊風·東方之日》：“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮?！逼渲械摹奥奈壹础?，《詩集傳》認為當為“踐履之履”，馬瑞辰《通釋》：“履我行者，謂女子從我行，猶云踐我跡也。”“履我發”，馬瑞辰《通釋》：“發當為跋之假借?！秉S淬伯《詩經覈詁》：“假發為止，猶履我足也?！笔?，為房中；闥，則為內門。詩乃寫一位美麗的女子跟隨男子的步子進入房中。這樣來看，此詩乃寫男女于密室相會，其性質當同于《生民》所言的姜嫄之履跡。不同的是《生民》寫履跡的結果，《東方之日》則寫男女履跡而至室內的過程。兩相對照，大約可以看出祈子活動之本義。
《月令》《商頌》《大雅》所載的高禖之祀，在漢代繼續被作為祈子的活動，“武帝晚得太子，喜而立此禖祠，而令皋作祭祀之文也”，[6]武帝復祀高禖，成為慣例。[7]揚雄《元后誄》稱贊漢元帝皇后王政君在位時“覲禮高禖，祈廟嗣繼”，即舉行隆重的祈子儀式。更始元年（23），王莽聘杜陵史氏女為皇后，婚禮時其余嬪妃“凡百二十人，皆佩印韨，執弓。”[8]此類裝束與《月令》所載高禖之祀禮飾同，則含有祈子納祥之義。《續漢志·禮儀上》亦載：“仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲?！睎|漢時高禖之祀已經成為國家典禮。盧植解釋說：“玄鳥至時，陰陽中，萬物生，故于是以三牲請子于高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神?！备叨C祈子風俗的遺留，于今日乃是各地高丘之上的娘娘廟，每年春天依然有祈子活動。
邦風所載的祈子活動，學界明確言為祈子目的的是《陳風》相關篇章。《漢書·匡衡傳》中有論：“陳夫人好巫，而民淫祀。”匡衡認為，《陳風》中之所以記載大量的巫風，源自武王長女大姬。鄭玄解釋大姬隆巫祀的意圖在于求子：“大姬無子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂，民俗化而為之?！笨追f達《毛詩正義》進一步說：
詩稱擊鼓于宛丘之上，婆娑于枌栩之下，是有大姬歌舞之遺風也?！嵵獰o子者，以其好巫好祭，明為無子禱求，故言無子。若大姬無子，而《左傳》子產云：“我周之自出?！倍蓬A曰：“陳，周之出者?！鄙w大姬于后生子。以禱而得子，故彌信巫覡也。
認為正是因為大姬以巫禱于鬼神而后有子，陳地的巫祭之風才更加興盛。顏師古注《漢書》時也引張晏語：“胡公夫人，武王之女大姬，無子，好祭鬼神，鼓舞而祀，故其詩云：‘坎擊其鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽?！币娮C事，以明史家所言不虛。
孔穎達所言的宛丘之上、枌栩之下，實出于《陳風》的《宛丘》《東門之枌》。宛丘，《爾雅·釋丘》：“丘上有丘為宛丘。陳有宛丘，晉有潛丘，淮南有州黎丘?！闭J為陳之宛丘，為丘上有丘之代表。宛丘為陳地之高丘，《鄭譜》言“陳都于宛丘之側?！卑凑铡痘搓柨h志》載“宛丘在縣東南”，并認為今存的“貯糧臺，在城東南五里，俗稱平涼冢，高二丈，大一頃，有四門，林木郁然”，是為宛丘遺跡。[9]從陳都至于宛丘，常由東門出入，《陳風》多言“東門”，是為陳東門多見巫覡出入。
張晏所言的“無冬無夏，值其鷺羽”，是言巫以羽舞進行方祀。《周禮·地官司徒·舞師》言：“教羽舞，帥而舞四方之祭祀。”方祀在社中舉行，此句乃寫陳地女巫四季以舞蹈祀社。其中的枌栩，漢人作“枌榆”，《漢書·郊祀志》：“高祖禱豐枌榆社?！睗h初豐地依然有枌榆為社樹。盡管毛序、鄭譜、孔疏認為《宛丘》乃“斥幽公”，然郝懿行《詩問》、魏源《詩古微》以為是言巫風之陋。兩相比較，可知此類詩作乃出于女巫祀社。
《周南·螽斯》寫直接祝愿多子之辭，其既言“宜爾子孫，振振兮”，又以“繩繩兮”“蟄蟄兮”為喻。振振為繁盛之意，繩繩為不絕之貌，蟄蟄乃厚實之狀，皆祝愿子孫綿延不絕?！睹颉费灾疄椋骸昂箦訉O眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！敝祆淙恢骸昂箦欢始啥訉O眾多，故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之，言其有是德而宜有是福也?！?a id="w010">[10]注家均無異議，此詩是為祈子之辭。
《周南·芣苢》用“有之”“掇之”“捋之”“袺之”“
之”描寫采摘芣苢的過程?！睹颉费灾疄椋骸昂箦酪玻推絼t婦人樂有子矣?！敝祆溥M一步解釋說：“化行俗美，家室和平，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也。采之未詳何用，或曰其子治難產?！?a id="w011">[11]陳子展《詩經直解》然其說，而進一步闡釋之：“當和平之世，人有和平之音，婦人樂采芣苢，宜懷妊焉。”張崇琛先生考證芣苢即薏苡，[12]上古傳說中禹之母修己、禹之妻有莘之女皆吞薏苡而懷孕，故而采芣苢亦出于祈子，《芣苢》亦與祈子有關。
由此觀察《唐風·椒聊》，亦是祈子之辭：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。”聞一多《風詩類鈔》言：“椒聊喻多子，欣婦人之宜子也?！币越费b滿升、豆祭祀，又言人之碩大堅實，必能使得子孫繁衍。[13]《陳風·東門之枌》所言“視爾如荍，貽我握椒?！薄多嵐{》：“女乃遺我一握之椒，交情好也?！蹦信越范ㄇ?，言外之意在于暗示雙方交好能夠多子多福。
夏之始祖修己吞薏苡，商之始祖簡狄吞玄鳥之卵，周之始祖姜嫄履巨人跡，皆在春祀高禖之時，民間于是日祀于社，亦有祈子之意。民間在仲春祀高禖于社，是為春祭?！抖Y記·月令》《四民月令》及《呂氏春秋·仲春紀》《淮南子·時則訓》言天子于玄鳥所至之日即春分當天率嬪妃祀高禖，意在祈子，是為貴族之制。[14]《管子·禁藏》載民間之制：“舉春，祭塞久禱，以魚為牲，以糵為酒，相召，所以屬親戚也。”民間在三月三日舉行的春季，至今仍有祈子的相關風俗遺留。[15]高禖祈子作為《詩經》時代最隆重的禮儀活動，其有詩流傳下來，在乎情理之中。
二 社之巫女與觀者的傾慕之辭
從《春秋》及其經傳的記述來看，至少在齊桓公時期，齊國祀社依然有男女相悅的場面?！洞呵铩酚涊d魯莊公二十三年（前671），“夏，公如齊觀社?！薄豆攘簜鳌氛J為這一事情之所以被記述，在于“常事曰視。非常曰觀。觀，無事之辭也。以是為尸女也?！薄豆騻鳌芬舱J為《春秋》之所以載此事，乃出于譏諷：“何以書？譏。何譏爾？諸侯越竟觀社，非禮也。”顯然魯莊公看了不該看的內容?！蹲髠鳌でf公二十三年》更是具體記載曹劌對莊公的勸諫：
夫禮，所以整民也，故會以訓上下之則，制財用之節，朝以正班爵之義，帥長幼之序，征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習之，非是，君不舉矣。君舉必書，書而不法，后嗣何觀？
曹劌用禮制的要義委婉勸諫莊公不要去，言外之意觀齊社絕不合禮。《國語·魯語上》直接點明了不能觀齊社的原因：
夫禮，所以正民也。……夫齊棄太公之法而觀民于社，君為是舉而往觀之，非故業也，何以訓民？土發而社，助時也。收攟而蒸，納要也。今齊社而旅往觀，非先王之訓也。天子祀上帝，諸侯會之受命焉。諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不聞諸侯相會祀也，祀又不法。君舉必書，書而不法，后嗣何觀？
在曹劌看來，社祀本為祭祀土地之主以求五谷豐登。按照禮制，只在土發之仲春、土斂之孟冬隆祀，以助時納要，合于《禮記·月令》之規定。齊國居然夏天舉行社祀，于時不合，于制相乖。且齊社為齊之國社，為姜姓所祀。魯莊公作為姬姓伯國，不應當參觀他國社祀。有意思的是，《谷梁傳》對魯莊公觀社的“非禮”進行了點到為止的解釋，指出魯莊公觀齊社對齊國的尸女儀式有興趣。
我們知道，周之初年齊、魯兩國之制已有分途，《史記·魯周公世家》載：
魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！碧喾庥邶R，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也?！奔昂舐劜輬笳t，乃嘆曰：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！?/p>
齊采用的是“從俗為制”的方法治其國，魯采用“移風易俗”的方式推行周禮。故魯之社祀近乎周制，從《魯頌·
宮》來看，“宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依”。魯亦有類似“桑臺”“上宮”等舉行生殖儀式之所，且奉姜嫄為神，然其在“宮”之中。而齊之社祀則紹夏商之法?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》載夏之社祀：“鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產高密?！庇碇奁碜佑陧粕??！短靻枴酚盅裕骸坝碇ΛI功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于臺桑？”禹與涂山女通于“臺桑”，即桑林之臺或桑中之臺。江林昌認為“臺”字則指生殖與祭祖之社臺，即《高唐賦》楚襄王與巫山之女行“云雨”的所在。[16]由此來看，夏禹與涂山女通于臺桑，實際也是為生育而舉行的交媾儀式。
商之社祀風氣，留存于《邶》《鄘》《衛》《鄭》之中?！多{風·桑中》所言的“期我乎桑中，要我乎上宮”之“桑中”“上宮”，亦為這一風氣的遺留。《墨子·明鬼下》言：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！标悏艏艺J為，“屬者，合也，謂男女之交合也。”[17]這樣來看，燕之祖澤、齊之社、宋之桑林，皆被作為男女幽會生子的場所。郭沫若由此觀察《詩經》中諸多的詩歌，皆有男女交會的意味：
溱有之詩詠溱有之游春士女：女曰觀乎，士曰既且。觀者歡也。委言之也。且者祖也，言己與他女歡御也。又，“出其東門”之“匪我思且”，且亦是祖。而求歡之女與既祖之士，終復謔浪相將誓無相忘。觀此可知士之所祖者非一女，而女之所歡者非只一士。
在他看來，《鄭風·溱洧》《鄭風·出其東門》中的“且”皆為祖禮，即男女隨意交會之制。而其中的“觀”，即《墨子》所謂的“男女之所屬而觀”，《左傳》所謂的“入社而觀”。《漢書·地理志》對此的描述是：“衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚合，聲色生焉，故俗稱鄭衛之音?！鳖亷煿抛ⅲ骸白枵撸云潆[阸得肆淫僻之情也。”言男女在陰暗僻靜之處相會。其所謂的“亟”，無論解釋為“急切”還是“多次”，皆可以看出男女相聚時的迫切與向往。而“觀”則言舉行這類活動時，并不忌諱隱蔽，成群結隊的男女相約而去圍觀。
按照《漢書·地理志》的記載，齊桓公時期，齊國社祀多以不嫁之巫女來主祭：“始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中民家長女不得嫁，名曰‘巫兒’，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗?！饼R國的巫兒參與社祭時，采用的是尸女儀式。這一儀式，郭沫若的解釋是“通淫之意”。[18]陳夢家對此做了進一步分析：“一為陳女與廟以媚神，男巫代表天帝淫之；二為圣妓制度，女巫于廟中通淫，三為男女相屬，即所謂社合，社合者男女之通淫媚神也?！?a id="w019">[19]魯莊公二十三年（前671），即齊桓公十五年，齊國的社祀活動更加繁盛?！豆茏印ば枴罚骸盎腹`位。令釁社塞禱，祝鳧已疪獻胙?！?a id="w020">[20]齊桓公繼位之后，齊國社祀之尸女不僅沒有消歇息，而且更加昌盛。魯莊公于此期間去觀齊社，自然引起魯國史官的不滿，《春秋三傳》皆認為其觀社非禮。
社祀中的尸女，常常有巫女充當?！墩倌稀げ?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/AB3F0A/32209351607091206/epubprivate/OEBPS/Images/120181202X20185352018_1_0020_1.jpg?sign=1751760583-i06GnBZrqWfzx1xWR1fM4H3UfMZYCx41-0-8da573df275e83b7644cc5cdc9a4eae2">》便載有“尸女”的形制：
于以采
？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。
盡管《毛詩》解釋為：“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖共祭祀矣。”然“誰其尸之？有齊季女”一句，還是顯露出齊地“以季女為尸”舉行社祭的方式。《左傳·隱公三年》載：“澗、溪、沼、沚之毛，、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢污、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，……風有《采蘩》《采》，雅有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！逼渲刑岬綕局疄I毛、采、采藻、筐、筥、锜、釜、行潦水等，皆為祭祀用品，此詩當祀社之前的仔細準備。
上古時期對巫的選拔極其嚴肅，《國語·楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！睂⑽住⒁犑菫楫敃r的精英階層。這些不嫁不娶的巫覡，平時負責采辦祭品，按時歌舞以祭，“恒舞于宮，酣歌于室”，[21]其貌美、其歌長、其舞好，成為當時男子心中的偶像。夏商傳統中的女巫不嫁人，覡不娶妻，使得青年男女對他們的傾慕只能化成一聲聲的嘆息，如《鄭風·出其東門》：
出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。
出其
阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。
《毛傳》：“
，曲城也。阇，城臺也?！瘪R瑞辰《通釋》：“阇為臺門之制，上有臺則下必有門，有重門則必有曲城，二者相因?！銎?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/AB3F0A/32209351607091206/epubprivate/OEBPS/Images/120181202X20185352018_1_0021_1.jpg?sign=1751760583-2UARk5zYj155TjgzWVIhBo7NIdvHXRRl-0-7eac574d347f8a2e28dd510efe2da227">阇’謂出此曲城重門。”出城才能看到這些如云的女子，顯然女子在城外起舞。自己中意的卻是“縞衣綦巾”“縞衣茹藘”的那位或者那些女子。縞為生絹，乃帛之未練者，其多用于喪服。[22]鄭玄曾言：“黑經白緯謂之縞?？c冠素純以純喪冠，故謂之素縞?！薄豆攘簜鳌纷ⅲ骸八匾?，縞冠，兇服也?！贝罅颗又c衣，絕非日常服制，乃出于祭祀。《禮記·喪服小記》：“除成喪者，其祭也，朝服縞冠。”是為喪禮之用。周制，“川竭山崩，君降服縞素，出次于郊”，[23]其出于郊者，乃以兇禮祭祀天地。《周禮·春官宗伯》載：“喪?！约漓攵\祠焉?！疚渍迫何字?。若國大旱，則帥巫而舞雩。國有大災，則帥巫而造巫恒”，大量著縞衣的女子乃在祭祀時舉行歌舞。而男巫“授號，旁招以茅。冬堂贈，無方無筭”，女巫“旱暵則舞雩?！舶钪鬄?，歌哭而請。……以祭祀禱祠焉”。其中的茹藘，乃取茜草之赤作為祭品。[24]此詩乃以男子的口吻，贊美那些縞衣綦巾整理祭祀用品之人，正是自己傾慕的對象。
《陳風·宛丘》所言：“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮?！睂懺谕鹎鹬蠠o冬無夏起舞的女子，即便看上去與自己情意綿綿，卻沒有希望能成為自己的伴侶。此類“有情而無望”的作品，在邦風中大量存在，表達者對女巫或者男巫的思慕與贊美。如《陳風·澤陂》中的“有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱”；寫水邊起舞的女子，令自己魂不守舍。而《月出》對“佼人”徹夜舞蹈情態的描寫，也充滿了憐惜之情?！多嶏L·有女同車》中的“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。……彼美孟姜，德音不忘”，言此類女子雖貌美且可以相約，可以交歌，但不可能成婚，充滿由熱望而失望的無可奈何。心有所慕而不能婚配，使得這類詩作展現出來一唱三嘆的情調，將作歌者的惆悵與傷感表露無遺。
三 會奔之風與婚約之歌的生成
《月令》言仲春之月，天子不僅率嬪妃祀高禖，而且“命民社”，下令民間全面舉行祀社活動。民間成婚者祈子，未婚者則在可以會奔。《周禮·地官司徒·媒氏》言：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之?！痹谥俅红敫叨C之后，男三十、女二十仍未嫁娶者，必須在此月外出約會。若有中意者，雙方可不待禮而會奔。
會奔是以交合而婚為目的的?！蹲髠鳌ふ压荒辍酚涊d泉丘之女，夢其床帳覆于孟僖子家廟，認為此乃上天安排其嫁入孟家，于是便私奔至孟僖子處。孟僖子居然認同此事，遂至清丘之社盟誓：“曰有子，無相棄也?！倍瞬淮藉改钢?，直接在社中許以終身。其中的盟誓之辭，頗耐尋味：兩人不是日久生情，而是夢中得到暗示，以其為天意。見面之后，并非坐而談情，而是直接向社主盟誓若生子如何，一可見二人在此前后已經交合，否則不至于以此為誓；二則兩人不相棄之誓的前提為“有子”，也就是說，孟僖子是以女子是否能生子作為是否娶之的條件。
《周禮》體系中的地官司徒本是理民之官，其所言“令會男女”者，乃是針對民間未能嫁娶之男女。由于兩周男子可以納妾，仲春之月令會男女時，已經婚配的男子亦有可能借此機會而會未嫁之女子。作為陬邑大夫的叔梁紇，其與顏徵在尼丘之會相遇，《史記·孔子世家》敘其事：
紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁紇死，葬于防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也。
司馬遷曾“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云”，親自了解孔子的生平事跡。從出土的漢畫像磚來看，司馬遷時代的語境中，野合是為野外交合。[25]《史記索隱》引《孔子家語》之言而解釋“野合”：“蓋謂梁紇老而徵在少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！薄妒酚浾x》推算叔梁紇與顏徵在成婚時，年已六十四。有學者認為，尼丘是為魯殷民舉行春社之所，顏徵在參加春社活動時，與叔梁紇相遇而有孕。[26]干寶《三日記》言：“徵在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空竇中。無水，當祭時灑掃以告，輒有清泉自石門出，足以周用，祭訖泉枯。今俗名女陵山?！笨丈Ｖ?，孔子出生于魯之桑社尼丘。這樣來看，孔子的出生與契、后稷一樣，都是其母祈于春社而有子。[27]其時，叔梁紇已婚而顏徵在未配，二人在尼丘交合而生孔子。《禮記·檀弓》亦言：“孔子少孤，不知其墓。”鄭玄注：“孔子之父，與徵氏野合而生孔子，徵顏氏恥而不告?！比舭凑諅鹘y的解釋，即便顏徵在是為叔梁紇之妾，亦不必如是諱言乃父，顏徵在未婚而生孔子，并未成為叔梁紇之妾，故至死不告訴孔子乃父為誰?！墩摵狻嵵窂窖裕骸翱鬃由恢涓?，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也?！睗h人傳說孔子知道自己的生父身份，是通過自己后天的努力而感知的，也就是說，顏徵在終生沒有說出其父的真實身份。[28]
從史料來看，野合者還有不能生育的已婚女子?！妒酚洝っ商窳袀鳌费裕骸摆w高昆弟數人，皆生隱宮?！薄妒酚浰麟[》：“蓋其父犯宮刑，妻子沒為奴婢妻，妻后野合所生子皆承趙姓，并宮之，故云‘兄弟生隱公’。”是言趙高之父并無生殖能力，而其妻通過野合生趙高兄弟。由此可見，舉凡大齡未婚男女、已婚之男子、未生育女子，均可參加在仲春進行的男女交會。
按照《毛詩序》的理解，《衛風·有狐》便是尚未婚配的男女相會：“衛之男女失時，喪其妃耦焉。……會男女之無夫家者，所以育人民也?！闭J為詩寫仲春男女會奔之風。馬瑞辰《通釋》為：“古者上衣而下裳……‘無裳’蓋以喻男之無妻?！疅o帶’示無所系屬，蓋以喻婦人無夫也。三章‘無服’，乃統男女言之?！睙o裳、無帶、無服指代男女未得婚配，后世有“夫妻如衣服”之說，其或肇端于此。其中的“有狐綏綏”，乃狀男女相偶之迫切。孫嶸《西園隨筆·五經類》便認為“綏綏”乃大禹與涂山女交合時所唱之歌，其辭見于《吳越春秋·越王無余外傳》“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行”。《白虎通·封禪》認為九尾狐象征子孫繁盛：“必九尾者何？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當盛也。”故“有狐綏綏”之興，絕非觸物而言，其義乃通娶妻生子而得服帶綿延、家族繁榮。
鄭、衛、宋本殷商故地，其社祀本在桑林之中。祀社之后，男女相悅者，便在桑中交會。《鄘風·桑中》所言：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！惫粽J為“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑林之祠?！?a id="w029">[29]男女相悅，彼此在桑中等待，二人一起至于上宮之中交會，然后，男子送女子至于淇上沐浴。而被多數注釋家釋為淫奔之詩的《召南·野有死麕》，描述的便是男女交會場景：
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿，白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。
此詩的性質，從“無感我帨兮，無使尨也吠”最能看出。帨為佩巾，用以隨時擦拭不潔之物，一般為女子出嫁時由母親所贈?！秲x禮·士昏禮》：“母施衿結帨，曰：勉之敬之，夙夜無違宮事?！本蛹視r掛在門右，外出時系在身左。佩帨于身，既表明女子已經出嫁，又不在自家之中，而是在林中。兩人并不熟悉，引誘她的吉士，動手動腳之時擔心身旁的狗吠叫。其中的“感”，是為交合之隱語。《周易·咸卦》便是取男女相交為象，進行說解，《彖傳》釋之：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以‘亨利貞’，‘取女吉’也。”《咸卦》六爻，先后以“咸其拇”“咸其腓”“咸其股，執其隨”“憧憧往來，朋從爾思”“咸其脢”“咸其輔頰舌”為次，言男女之感的方式。由此來看，《野有死麕》所寫的正是男女野合之事。
《齊風·雞鳴》通過男女的對話，描寫了男子貪戀床笫（zǐ）而女子督促其起床?！睹娦颉氛J為該女子為賢妃：“哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道也?！币﹄H恒則覺得，“此詩謂賢妃作亦可，即謂賢大夫之妻作亦何不可”；[30]錢鍾書更是覺得，這寫的是普通夫婦或者情侶之間的情事。若仔細考察，其所涉情事極可能是男女私會之事。[31]女子所言之雞鳴，非天大亮之公雞引吭高歌，而是隱隱約約聽到雞的鳴叫。雞叫三遍天才大亮，顯然，此時不過是頭遍雞叫，充其量也是寅時。男子言之為蒼蠅之聲，顯然二人不在村舍之中。若依《毛詩序》，認為是君妃、姚際恒的士大夫之妻，女子在臥室之中，不可能在驚醒之中便能看到“朝既盈矣”，然后再次催促“朝既昌矣”，令男子趕緊起床。而男子所言的“甘與子同夢”，顯然，夢里夢外都是對女子的眷戀。而女子所言的“會且歸矣”，亦足以看出兩人之間的關系?！皶保珎骷爸祆淅斫鉃闀诔?，顯然是將男女釋為君與妃的關系。若按照姚際恒、錢鍾書的理解，此詩所寫之男女并非君臣，則“會”便只能理解為男女之會，因而此“會”很有可能是“司男女之無夫家者而會之”之會，即在仲春之月男女可以私會。“會且歸”之“歸”，在《詩經》中解釋有四種：一是女嫁男娶；二是歸向；三是歸依；四是返回。男女相會而后之歸，是女子對交合之后充滿著期待，希望男子能夠娶其為妻。其最后所言的“無庶予子憎”，孔穎達疏：“定本作與子憎。”對這句歷來有不同的解釋，但多數圍繞著毛詩將男女定為君妃的關系，從而使得此句進入到無法通解的困境之中。[32]如馬瑞辰《通釋》：“無庶即庶無之倒文?！c，猶遺也；遺，猶貽也。無庶予子憎，即庶無貽子憎?！币﹄H恒《詩經通論》亦言：“謂庶幾無使人憎予與子也?！苯允莿e人憎惡女子或者男子。若將之放在男女之會的場景中理解，則為男子還沉浸在春夢之中而女子徹夜不眠，天還未亮便督促男子醒來。其所言的會且歸，乃言已經私訂終身并且打算嫁給你，希望您以后不要厭惡我。
《鄘風·蝃
》是經解家們公認的淫奔之詩。《韓詩序》言之為“刺奔女也。蝃在東，莫之敢指。詩人言蝃在東者，邪色乘陽，人君淫佚之征。臣子為君父隱藏，故言莫之敢指。”[33]認為此詩有正不壓邪之象?！睹娦颉罚骸爸贡家?。衛文公能以道化其民。淫奔之恥，國人不齒也?！庇X得《詩經》收這首詩意在刺世。《鄭箋》：“淫奔之女，大無貞絜之信?！庇X得詩中的女子那些話簡直沒有廉恥。程頤更是覺得“惟欲之縱，則人道廢而入于禽獸矣”，朱熹對男女淫奔居然被視為常事而大發雷霆：“此刺淫奔之詩，言蝃在東而人不敢指，以比淫奔之惡人不可道，況女子有行，又當遠其父母兄弟，豈可不顧此而冒行乎？”[34]言外之意，詩中的女子不顧及父母兄弟，遇到了男子直接私奔，口氣之決絕，令人寒心。此詩經過如此經解，遂使得朝西暮東之虹霓，竟成了男女私情的象征。[35]倘若不是按照韓、毛、鄭等經學家的說解先入為主，而將這類詩重要的句子置于《詩經》其他篇章之中，便能看出這首詩并非言男女淫奔之事，而是寫女子先奔后嫁。
其中的“女子有行，遠父母兄弟”，亦見于《邶風·泉水》《衛風·竹竿》，此二詩是言女子遠嫁而思歸之作?！段[》的經解者卻將此理解為女子淫奔，而不顧念父母兄弟，顯然是受了陰陽災異學說的影響，按照興象將之主題確定為陰陽失序而男女淫亂。倒是王先謙看得更客觀一些，《詩三家集疏》云：“女子，謂奔者。行，嫁也。奔而曰‘有行’者，先奔而后嫁也。”認為女子的虹霓有男女相淫的含義，但二人最終還是成了婚配。正是出于本詩主題的誤讀，經解者將“乃如其人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也”，解釋為“如是之人思昏姻之事乎？……大無貞潔之信，又不知昏姻當待父母之命”。其實，“乃如其人”，亦見于《邶風·日月》，《鄘風·君子偕老》亦有“展如之人兮”，意謂“如此這般的人啊”。如此癡情的女子思念婚姻，義無反顧地不顧念父母兄弟而遠走高飛。其中的“大無信”，屈萬里在《詩經詮釋》中認為，“大，讀為太。由此語證之，似此人曾約婚姻而未實踐其言者”，以求圓解。《大戴禮記·主言》注引《國語·晉語》：“定身以行事謂之信?！毖耘右呀浰接喗K身，父母兄弟無法挽留。故此句乃言“女大不中留”“女大不由娘”，其不待父母之命，而奔嫁于遠方。
按照經學家的理解，《詩經》時代的男女情事必須維持在“取妻如之何，必告父母”“匪媒不得”的禮制系統之內。但由于仲春“令會男女”“奔者不禁”的例外存在，使得大齡男女可以自行交會，在此期間，不再顧念后世想象出來的森嚴禮制。邦風所錄之歌，常寫男女“邂逅”之時的情感波動。如《綢繆》感慨“見此邂逅”之激動，《野有蔓草》寫言邂逅之人“適我愿兮”；《隰有萇楚》更是寫“樂子之無知”“樂子之無家”“樂子之無室”，[36]可以婚配；而《柏舟》《木瓜》更是直接發誓要“之死矢靡它”“永以為好也”，顯然尚未獲得父母之命而已經許下終身，且按照周制可由媒氏做主而或嫁或奔?！抖Y記·內則》：“聘則為妻，奔則為妾?！逼弈俗窀改钢?、媒妁之言而成。而在仲春時節不經父母之命而私訂終身者，只能為妾。雖然媒氏予以承認，但由于沒有經過合乎禮儀規定的聘禮，只能為妾。《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！北闶菍Ρ颊叩钠?。[37]
漢儒以禮學家的眼光審視邦風中的男女戀歌，是按照貴族的禮制對其中的情事進行評判，目的不是為了還原《詩經》時代的生活場景，而是要建構一個更為完善的經學闡釋，使之能夠擔負其教化的責任，這樣對于前代經典的解釋，便有了道德說教的嵌入。相對于《易》《書》《禮》《春秋》本身就具有政治說教、道德宣示和歷史評判的意味，《詩》更多載入商周時代的民風民俗，因而漢儒解詩時，不是按照民風民俗之本義進行史實的考察，而是按照政治與道德標準，對詩義進行功能性的界定，合乎標準者謂之美謂之正，不合乎標準者謂之刺謂之變，從而將原本用于歌樂的《詩》，變為具有濃厚道德附加與政治闡釋的《詩經》，遮蔽了邦風乃至雅、頌之中的諸多細節?！抖Y記·曲禮》言：“禮不下庶人”，故不可以貴族之禮言庶民之行為；《周禮·地官司徒·媒氏》又言仲春男女“奔者不禁”，則庶民之婚配并不固守六禮之約束。這樣來觀察邦風中的男女相悅之辭，皆合乎周婚配之制，奔而不亂，故而諸多邦風皆采之為詩而入樂，成為周制之寫照。
[1]本文為教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中華優秀傳統文化的學理建構，價值認同與教育策略研究”（17JZD044）。
[2]《漢書》，中華書局，1962，第1708頁。
[3]（宋）黎靖德：《朱子語類·詩一·綱領》，中華書局，1986，第2076頁。
[4]聞一多：《聞一多全集》，湖北人民出版社，1993，第73頁。
[5]（宋）洪興祖：《楚辭補注》，中華書局，1983，第97頁。
[6]（唐）顏師古注《漢書》，中華書局，1962，第2367頁。
[7]晉元康中，高禖壇上石破，詔問出何經典，朝士莫知。博士束晳答曰：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢?！?/p>
[8]《漢書》，中華書局，1962，第4180頁。
[9]周建山：《宛丘古國探索》，見其《史前研究》，三秦出版社，2000。
[10]（宋）朱熹：《詩集傳》，中華書局，1958，第4頁。
[11]（宋）朱熹：《詩集傳》，中華書局，1958，第5～6頁。
[12]張崇?。骸墩f〈芣苢〉：兼談周人對夏文化的繼承》，《詩經研究叢刊》，2009。
[13]范祖禹：“椒聊且者，本其始也；遠條且者，言其枝別將遠而無窮也?！?/p>
[14]沈文倬：《說高禖》，見其《菿
文存》，商務印書館，2006，第861～865頁。
[15]王志清、陳曲：《周公廟祈子廟會中后稷感生神話衍生的行為敘事》，《民族文學研究》2015年第6期。
[16]江林昌：《〈天問〉“禹通臺桑”與夏代始初的社會轉型》，《史學月刊》2015年第10期。
[17]陳夢家：《高禖郊社祖廟通考》，《清華大學學報》1937年第3期。
[18]郭沫若：《甲骨文字研究·釋祖妣》，見其《郭沫若全集》（第一卷），科學出版社，2002，第59頁。
[19]陳夢家：《高禖郊社祖廟通考》，《清華學報》1937年第3期。
[20]齊桓公更重社祀。齊襄公以來不嫁的巫兒或為管仲編入女閭，《戰國策·東周》載：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之?！笨N云鮑彪注本“七”作“女”。管仲征其夜合之資，齊之部分巫兒或為女妓。
[21]（唐）孔穎達《尚書正義》，見（清）阮元?？獭妒涀⑹琛罚腥A書局，1980，第163頁。
[22]《禮記·玉藻》：“朝服之以縞也，自季康子始也。”季康子為魯哀公時的正卿，以縞衣為朝服，是春秋之后的服制。
[23]（三國吳）韋昭注，徐元誥撰，王樹民、沈長云點校《國語集解》，中華書局，2002，第384頁。
[24]《爾雅·釋草》：“茹藘，茅蒐?！薄缎⊙拧ふ氨寺逡印贰?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/AB3F0A/32209351607091206/epubprivate/OEBPS/Images/120181202X20185352018_1_0021_3.jpg?sign=1751760583-BEyy56dLDQNAHlTEhDH38Kq3uRhnBigs-0-1b53b59a93f737da0cb1141bafc3de32">
有奭”句，《毛傳》解釋為“
者，茅蒐染草也”。
[25]高文：《野合圖考》，《四川文物》1995年第1期；馮修齊：《〈桑間野合〉畫像磚考釋》，《四川文物》1995年第3期。
[26]黃崇浩：《空桑·尼丘與孔子之誕生》，《咸寧師專學報》1996年第4期。
[27]王政：《孔子“生于空?！泵袼卓颊摗罚犊鬃友芯俊?002年第6期。
[28]李衡眉：《孔子的出生與古代婚俗》，《孔子研究》1988年第4期。
[29]郭沫若：《郭沫若全集》（第一卷），科學出版社，1982，第62頁。
[30]姚際恒：《詩經通論》，中華書局，1958，第116頁。
[31]錢鍾書：《管錐編》，三聯書店，2007，第189頁。
[32]李玉萍、劉精盛：《〈詩經·齊風·雞鳴〉“無庶予子憎”正詁》，《語文學刊》2012年第3期。
[33]（清）王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局，1987，第244頁。
[34]（宋）朱熹：《詩集傳》，中華書局，1958，第32頁。
[35]《釋名·釋天》：“虹，……又曰蝃，其見每于日在西而見于東，啜飲東方之水氣也。見于西方曰升，朝日始升而出見也。陰陽不和，婚姻錯亂，淫風流行，男美于女，女美于男，互相奔隨之時，則此氣盛，故以其盛時名之也?！保|漢）楊賜《虹蜺對》：“今嘉德殿所見黑氣，考之經傳，應為虹蜺，皆妖邪所生，不正之象，詩人所謂蝃者也?！?/p>
[36]聞一多《風詩類鈔》：“《隰有萇楚》，幸女之未安人也?！崩铋L之《詩經試譯》：“這是愛慕一個未婚的男子的戀歌?！备吆唷对娊浗褡ⅰ芬舱f“這是女子對男子表示愛情的短歌”。
[37]柯尚遷《周禮全經釋原》對奔者進行了闡釋：“凡不告廟而行納采、納征、請期、親迎者謂之奔，此必因家貧兇喪荒札之故者而后許之，若無故而不備禮，及此時而欲成昏，謂之不用令，罰其父母及主昏者。觀此，則奔非私奔之謂矣?！边@一闡釋的目的，是努力讓“奔”也成為婚約的一種方式，且合乎禮的規定。但從媒氏所言之制，則奔者主要是針對大齡不婚的男女而言，令其以特殊的方式婚配，以繁衍后代。