“馬克思主義理論研究和建設工程”重點教材研究

重繼承，講創新

——對《美學原理》的幾點思考

姬宏[1]

2004年4月，中央正式啟動“馬克思主義理論研究和建設工程”（簡稱“馬工程”）。《美學原理》是“馬克思主義理論研究和建設工程重點教材”之一。美學教材是美學研究成果的體現，“馬工程”重點教材《美學原理》以馬克思主義美學理論為指導，始終堅持貫徹以馬克思主義理論為指針，繼承并發展了馬克思主義美學，表現出了新特點，達到了新高度，是高質量、高水準之作。筆者在教學中有以下幾點思考。

一 調整教材重心，以審美為核心

我國比較典型的美學教材結構上通常包括四個部分：美、美感、藝術美和美育，這主要是受西方美學研究的影響。18世紀以前的西方美學主要圍繞美的本質的問題，長期以來形成了各種各樣的關于美本質的理論。中國的美學研究也曾有一段時間追隨西方古典美學圍繞“美是什么”和美感進行。但在實際生活中，美的事物各式各樣，沒有一種關于美的理論能夠涵蓋豐富的美的現象。從18世紀開始，隨著對美的理論的懷疑與批判，西方美學家開始重視審美問題，到了20世紀，維特根斯坦甚至認為“美是什么”的問題是一個假問題，美的本質問題和美感問題是難以說清的。在我國美學界，圍繞美本質，美是主觀的、美是客觀的、美是主客統一的等幾派觀點，曾是很多美學教材討論的核心話題。而“馬工程”教材《美學原理》不落窠臼，沒有繼續以“美”和“美感”為核心，從教材結構安排和內容上淡化了對美本質的思辨，將美學史上關于美本質問題的理論觀點壓縮，僅在導論部分占據很小的篇幅做簡單介紹。在從整體上保持美學課程體系完整性的同時，將“審美”作為核心范疇，體現出現代美學新的研究方向和成果，這正是一種理論創新。

關于什么是審美對象和審美經驗，20世紀以后的西方美學眾說紛紜。審美對象比美更難定義，它涵蓋的范圍更廣，一切有審美價值的事物都可以是審美對象。一些美學家據此認為能喚起審美經驗的對象，就是審美對象，無論這個對象是美還是丑。西方美學史上，心理學美學、現象學美學、符號學美學對這個問題都有不同的認識。“馬工程”重點教材《美學原理》明確將審美本質歸為自由勞動，并重點介紹了馬克思“美的規律”思想。“誠然，動物也進行生產。它也為自己構筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產則是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人則甚至擺脫肉體的需要進行生產，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進行生產；動物只生產自己本身，而人則自由地與自己的產品相對立。”馬克思發現了動物生產與人類生產之間的本質區別，并在這個基礎上提出了美的規律。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出了人的對象化和人化自然，“我們知道，只有當對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致于在自己的對象里面喪失自身。只有當對象對人來說成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會這個對象中對人說來成為本質的時候，這種情況才是可能的”。“因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來。”馬克思主義的美學是從人的社會屬性出發的，人不是孤立、抽象的存在，而是現實的、整體的存在，相對于具體審美活動中具體的、個人的審美感受是先在的。個人的審美感受除了個體因素（如興趣、受教育程度、生活經歷等），必然受到歷史、文化等客觀條件的影響，因此必須在人的活動系統中去理解審美。在此基礎上，“馬工程”重點教材《美學原理》闡述了審美經驗的根源、審美心理結構與審美感受特性，然后從心理學的角度分析了審美感受中的五種心理因素，介紹了美學史上關于審美經驗的幾種代表性理論觀點，最后梳理了審美經驗的歷史演變，并對比了不同文化的審美差異。

二 更全面的五分式結構，注重中國古典美學與美學原理的結合

“馬工程”重點教材《美學原理》將美的形態分為形式美、技術美、社會美、自然美、藝術美五章，不僅沒有因襲以藝術美為主體的教材編寫慣例，還將自然美、社會美、形式美、技術美與藝術美相提并論，跳出了西方古典美學家認為美學即藝術哲學的窠臼，在學術上的創新性是巨大的。特別是社會美、技術美、形式美，要對它們分別進行深入細致的表述，使它們的理論構成與自然美、藝術美同樣牢固扎實，無疑是有難度的。

康德之后的西方美學將研究對象集中限定在藝術領域，認為美學就是藝術哲學，黑格爾在《美學》序論中說：“這些演講是討論美學的；它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的范圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。”受黑格爾等西方美學家的影響，我國現代美學家也多將美學研究的對象限定為藝術，如朱光潛的美學著作名為《文藝心理學》，很多美學教材也多用較大篇幅集中討論藝術美，如藝術美的構成、藝術創造、藝術美的類型等。“馬工程”重點教材《美學原理》在“藝術的審美特性”一節中，通過討論當代美學的熱點問題——“藝術終結”，簡述了藝術的傳統定義與現代藝術概念的建立，點明藝術是一個變化著的歷史概念，繼而著重討論“藝術美與人生藝術化”，直面當下日常生活的新變化，即藝術與現實之間的邊界已經模糊不清，“人生藝術化”，“日常生活審美化”。歌德曾經說：“要想逃避這個世界，沒有比藝術更可靠的途徑；要想同世界結合，也沒有比藝術更可靠的途徑。” 藝術可以提升人的精神境界，也可以使人從美學的高度塑造理想化的人生。指出人生藝術化正是藝術美的目標，這對于作為社會主體的人的精神的提升有著積極意義。

“馬工程”重點教材《美學原理》將形式美界定為“脫離實踐活動后獨立的自由形式，或者說，是實踐‘方式’的形式獨立化”，分五節討論了形式美。第一節討論“形式美的自由歷程”“從形式到美的形式”“從美的形式到形式美”，指出形式美與美的形式之間有本質區別，形式美是一種具有相對獨立性的審美對象。第二節討論“形式美的構成要素”，即從“色”“形”“聲”“質”“味”五方面分析了構成形式美的感性質料。第三節討論“形式美的基本規律”，“對稱與均衡”“調和與對比”“比例與尺度”“節奏與韻律”“多樣與統一”等構成形式美的感性質料之間的組合規律。第四節討論“形式美的變遷”，形式美具有獨立的審美價值，具有普適性；形式美能直接或間接商品化；形式與時尚之間存在密切關系。

技術美學誕生于20世紀30年代，它開始運用于工業生產中，因而最初又稱工業美學、機器美學，后來應用范圍逐步擴大，20世紀50年代“技術美學”這一名稱在國際上廣泛使用。技術美是隨20世紀現代科學技術進步產生的新的美學研究領域，是一門獨立的現代美學應用學科。中國的技術美學研究還屬于新興的美學研究。“馬工程”重點教材《美學原理》設置了三節討論技術美及其美學視域、技術美與功能美、設計的文化內涵與審美創造，顯示了開闊的學術視野。

“馬工程”重點教材《美學原理》認為“社會美是以人類基礎生存活動——勞動為核心所形成的審美形態”，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。社會美“是人與人關系的凝結”。教材分三節討論了“社會美”。第一節從馬克思主義的角度出發，討論“社會美的范圍與特征”，認為“實踐活動的范圍就是社會美的范圍”。第二節創造性地討論了“社會交往與人物美”，提出“社會交往中的美”和“人物美”是社會美的重要形式。語言交際、形體交際、心靈交融、人體美、人格美這部分內容因為與現實生活聯系緊密，在教學中特別能引發學生的共鳴。第三節從“日常生活與節日歡慶”兩種不同領域討論社會美的不同呈現方式，對中西方文化中的節日做了比較，尤其有新意。日常生活的刻板平庸，容易消磨人的意志，而學會在司空見慣的地方發現美，站在美學的高度看待日常生活，在節日歡慶中體味生活情趣，正是理解社會美的現實意義。

在談到自然美時，“馬工程”重點教材《美學原理》全面引入了中國古典美學的相關理論。第一節“自然美的概念內涵與基本特性”梳理了中國和西方文化傳統中“自然”概念的不同含義，概括了自然美的基本特性，援引了西方古典美學觀點，同時列舉了中國文學中描述自然美的文藝作品。第二節分析了“自然美的代表性模式”。介紹了西方美學史特別是當代環境美學的研究成果，創造性地提出了四種自然美的代表性模式。其中，“如畫模式”比較了中國古典美學和西方美學關于自然美欣賞的理論。“比德模式”直接來源于中國儒家美學，“比德”即以自然事物的自身屬性比附人的德行，根據車爾尼雪夫斯基“美是生活”的論斷，“馬工程”重點教材《美學原理》做了新的闡發，認為“比德”觀念是自然美象征或體現了人的道德與趣味，在自然美中所看到的是人的存在。“宇宙模式”比較了古希臘畢達哥拉斯學派與莊子的自然美觀念，認為這兩種觀念都屬于宇宙本體論，繼而提出莊子的自然審美不是對自然的觀賞，而是與自然合一“得至美而游乎至樂” 的“天成之美”，是具有重要價值的自然審美模式。第三節更是完全擺脫了西方美學的話語體系，從中國古典美學的角度提出“天然美：中國古典美學的核心自然美范疇”這樣的理論創見，從“自然界的天然美”“人生社會的天然美”“藝術品的天然美”三個方面著重探討了內在天性、本色之美，這是中國美學獨特的審美范疇，凸顯了中國特色。

三 “馬工程”重點教材《美學原理》體現了學術性和思想性，但基于美學本身的抽象性、思辨性，在教學中還有一些現實困難尚待解決

首先，美學教材需要有學界已經普遍達成共識的內容，同時還要把學科的歷史發展脈絡梳理清楚，吸收新的研究成果和新的觀念。美學研究的新進展如何與傳統美學知識銜接好，這是很難做到的，畢竟一本面向本科生的學科入門級教材篇幅有限。但是如果忽略了學科發展的歷史，或者沒有及時推介學科新的研究成果，這樣的教材多少是比較令人遺憾的。“馬工程”重點教材《美學原理》在談到“作為審美范疇的悲劇”時，對亞里士多德的悲劇理論做了充分而詳盡的介紹，但是就西方文學中的悲劇而言，從古希臘到現代，“悲劇”的內涵和類型已經發生了很大的變化，也相應地產生了很多不同的悲劇理論。僅以古希臘時期亞里士多德的悲劇理論來解釋悲劇，既忽視了作為文學類型的悲劇的發展變化，也忽視了悲劇理論的發展變化。特別是中國古典文學對悲劇的理解與西方存在很大差異，如果能將中國悲劇的美學研究成果包含進去，對悲劇范疇的理解可能會更完整、更豐富。

其次，建設真正的中國美學非常重要。美學教材要堅持中國特色，突破西方中心，“馬工程”重點教材《美學原理》很注重結合使用中國古典美學資源，特別是論述自然美的第六章第三節，基本范疇和基本理論都出自中國古典美學。全書的每一章節都注意使用中國文學的例子或者中國古典美學中的某些論述。不過，中國美學傳統如何與西方美學融合，依然是美學原理教材建設的普遍難題。美學教材的架構，包括絕大多數的理論、范疇都是出自西方美學，即便引述了中國文學或中國美學思想，往往只是作為對西方理論的證明或進一步的解說，沒有真正形成體系。該教材也存在這方面的問題。

最后，美學屬于哲學的二級學科，很多美學教材著重構建美學理論體系，傳達美學知識，對當下的文學、藝術現象和審美實踐不夠關注，即便以文學作品或文學現象為例進行分析，也多為中國古代文學作品、西方古典文藝作品，極少涉及大學生可能更熟悉的當代文學藝術，這在很大程度上影響了學生學習美學的熱情和興趣。僅靠抽象說理，脫離具體的審美文化經驗，不能回應現實問題，只會讓學生覺得學習美學是無用的。我國的文學創作和各種藝術早已有了長足的進步，也取得了出色的成績。文藝存在的方式出現了電子媒介、讀圖時代等前所未有的新變化。美學教材不應該只是美學知識的灌輸，美學研究應該立足現實，應該通過美學教學幫助大學生將自身的審美經驗上升到美學的高度，將美學學習轉變為自身生活和發展的需要，通過學習美學課程有意識地塑造完整人格，學會體味人生，過有意味、有情趣的生活。“馬工程”重點教材《美學原理》在舉例和論證方面非常審慎，怎樣把這些新領域的新現象在教材中進行合理科學的闡釋，是需要注意的問題。

任何一部教材總是需要不斷完善的。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話已經為建構中國特色社會主義美學體系指明了方向，“馬工程”重點教材建設以馬克思主義美學為指導，以中國文化精神為主體，以西方美學為參照，繼承和弘揚中國美學，結構清晰，脈絡分明，觀點新穎，是美學教材中的上乘之作。隨著“馬工程”重點教材《美學原理》在高校廣泛應用，必然有助于進一步推進當代美學教材建設，彰顯美學課程對青年學生的重要價值。

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[1]姬宏，清華大學文學博士，新疆大學人文學院講師。主要從事文藝理論與美學研究。