二、華佗是誰 誰是華佗

東漢末年一個(gè)九九重陽之日，一個(gè)小生命在亳州譙郡（今安徽亳州市譙城區(qū)）的一個(gè)小村莊呱呱墜地。

誰也沒有想到，這個(gè)新生的嬰兒就是后來的一代名醫(yī)華佗。（現(xiàn)在，人們把陽歷的9月9日看作華佗的誕生日，近幾十年大多于這一天在亳州舉辦國際中醫(yī)藥博覽會(huì)暨全國中藥材交易會(huì)，紀(jì)念華佗并弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。）

關(guān)于華佗的出生，民間還流傳著這樣的傳說。

據(jù)說，華母得知自己有了身孕之后，便去寺廟燒香祈福。在返回的路上，她感到身體有些疲倦，便倚靠在一棵參天古樹下小憩，不知不覺間就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。她夢(mèng)見一位仙人飄然而至，贈(zèng)予她一本小小的紅色帛書，內(nèi)有四句脈法口訣。片刻醒來，華母方知是一場(chǎng)夢(mèng)。但事后回味，她頓覺此夢(mèng)蘊(yùn)含祥瑞之意，是神明保佑腹中胎兒。

亳州，物華天寶，人杰地靈；渦水湯湯，千載不息。亳州夏時(shí)屬豫州，周初是神農(nóng)氏后裔的封地之一，置焦國。春秋時(shí)期，焦屬陳國，陳于此建焦城，后楚滅陳，筑譙城（今譙城區(qū)）。譙城所轄區(qū)域擴(kuò)大到苦（今渦陽縣）、蒙（今蒙城縣）及周邊地區(qū)，置焦國。秦時(shí)置譙縣，屬碭郡。漢時(shí)先后屬豫州、沛國治，建安末年設(shè)譙郡，魏黃初二年（221）封譙郡為“陪都”，與許昌、長安、洛陽、鄴并稱“五都”。

華氏家族本是一個(gè)望族，世居沛國譙縣，是宋國貴族華氏之后。東漢的譙縣主要包括今天安徽省的亳州市，還有河南省永城市的一小部分，華氏后裔中有一支定居于今天安徽省亳州市以北十余里處一個(gè)風(fēng)景秀麗的小村莊，現(xiàn)在被稱為“小華莊”（又名華家莊）。

這一地理位置，在春秋時(shí)期屬于宋國的管轄范圍，可是到華佗的時(shí)候家族已經(jīng)開始衰微，華佗出生的時(shí)候，他的家境十分貧寒。

民間相傳華佗父親名叫華文，家里無地?zé)o業(yè)，母親曾氏，據(jù)說是春秋時(shí)曾參的后裔，幼時(shí)隨父母由山東逃荒來到華家莊落戶，后來與華文結(jié)為夫妻。全家人靠父親教書，母親養(yǎng)蠶織布為生。

華佗的故鄉(xiāng)華家莊，就在當(dāng)時(shí)的譙郡。這個(gè)村莊又叫斗武營，是個(gè)武術(shù)之鄉(xiāng)。大人小孩在勞動(dòng)之余，喜歡揮幾下拳腳，舞幾下棍棒，舒活筋絡(luò)，所以，這地方的人，身體都很強(qiáng)健。后來，斗武營這個(gè)名字叫開了，但當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)為這個(gè)名字有些野蠻，就慢慢根據(jù)“斗武”的諧音叫成“豆腐”營。俗話說：“青菜豆腐保平安！”這個(gè)名字，人們說著也服帖。可是到了漢朝末年，處處兵荒馬亂，年年饑荒，生病的、死的人都很多。

據(jù)《三國志》記載：“華佗字元化……一名旉。”

按照中國古代人取名命字的傳統(tǒng)習(xí)慣，人的名與字的含義往往是相互關(guān)聯(lián)的，二者或意義相反，或意義相近，或意義相輔相成，或都來自某一典故。

華佗也不例外。“佗”在古代是“負(fù)荷”的意思。再看華佗的字“元化”，意思是天地造化。

另一個(gè)作為華佗之名的“旉”字，也就是“敷”，最初見于《周易·說卦》“震為雷，為龍，為玄黃，為旉”，是“春天將至，草木生長”的意思，即生長繁盛。

據(jù)此可知，華佗的名與字，在意義上聯(lián)系密切，完全符合中國古人取名命字的原則。

從華佗的名和字即可看出，家族對(duì)他寄托了莫大的希望和殷切的期盼。華佗也確實(shí)做到了不負(fù)眾望。

華佗自幼刻苦攻讀經(jīng)史，熟練地掌握了《尚書》《詩經(jīng)》《周易》《禮記》《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養(yǎng)。

在華佗成長的過程中，除受到中原文化的熏陶外，盛產(chǎn)藥材的家鄉(xiāng)也給他以不少的影響。

華佗的家鄉(xiāng)，氣候溫和，光照充足，雨量適中，四季分明，渦河左岸自譙縣流過，這樣的氣候和生態(tài)環(huán)境，非常適合藥材生長，再加水陸交通較為發(fā)達(dá)，譙縣自古就是一個(gè)藥材的集散中心。幼年的華佗在攻讀經(jīng)史的同時(shí)，也留心于醫(yī)藥，當(dāng)?shù)馗咐蟼髡f他曾在泥臺(tái)店一帶讀書養(yǎng)性，學(xué)醫(yī)識(shí)藥。

華佗生于何時(shí)，死于哪年，活了多大歲數(shù)？《三國志·華佗傳》及《后漢書·華佗傳》均語焉不詳，致使歷代眾說紛紜，莫衷一是。

唐應(yīng)光著《中國古代醫(yī)學(xué)家的故事》認(rèn)為華佗生于145年，卒于208年，年齡63歲。吳海林、李延沛合編的《中國歷史人物生卒年表》，認(rèn)為華佗生于142年，卒于203年，年齡61歲。光明中醫(yī)函授大學(xué)主編的《中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史概要》提到華佗約生于141年，卒于208年，存世67歲。學(xué)者李燦在《華佗生卒年月和死因淺析》一文中，考證華佗生于東漢中葉安帝永初二年，卒于東漢晚期建安九年，即108年至204年，享年97歲。當(dāng)然，這也僅僅是一家之言。

根據(jù)目前相關(guān)的史料記載，對(duì)于華佗的生卒年代，大略的考證如下：

根據(jù)《三國志·華佗傳》記載，華佗被曹操殺害之后：“太祖（即曹操）頭風(fēng)未除。太祖曰：‘佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳。’及后，愛子倉舒病困，太祖嘆曰：‘吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也。’”倉舒就是那個(gè)聰慧絕頂，以舟稱象的曹沖，于建安十三年（208）患病，雖經(jīng)曹操親自請(qǐng)醫(yī)治療，不幸于當(dāng)年身亡。曹沖自幼聰明過人，為曹操所特寵，但身體虛弱，經(jīng)常患病，華佗多次為曹沖診治，效果十分好。因此，當(dāng)曹沖12歲（虛歲13歲）病逝時(shí)，曹操甚為悲痛，由此而憶起華佗，悔恨當(dāng)初沖動(dòng)地處死華佗。

由此可見，華佗死在倉舒之前。但倉舒究竟是何年何月死的呢？《三國志》對(duì)此有確切記載，該書卷二十《鄧哀王傳》中說：“鄧哀王沖，字倉舒。……年十三，建安十三年疾病，太祖親為請(qǐng)命。及亡，哀甚。”

從這條史料可以斷定，至少在建安十三年（208）倉舒去世時(shí)華佗已不在人世了。史書還記載：“后太祖親理，得病篤重，使佗專視。”什么是“親理”呢？在這里只能把它理解為親理朝政。

查曹操年表，建安元年（196）曹操把漢獻(xiàn)帝接過來，定都許昌，獻(xiàn)帝封曹操為大將軍，封武平侯；曹操把大將軍的稱號(hào)讓給袁紹后，漢獻(xiàn)帝又給曹操司空職位、行車騎將軍事；建安九年（204）曹操領(lǐng)冀州牧；建安十三年（208）六月為丞相。這就是建安十三年（含此年）以前曹操接受官爵的情況，那么，談得上名副其實(shí)地“親理”朝政，恐怕只是在曹操建安十三年為丞相的時(shí)候。因而可以推論，華佗在建安十年（205）左右與曹操結(jié)識(shí)，侍奉在曹操左右，三年后曹操做了丞相，華佗開始“專視”，即專門為曹操診治疾病，后歸家逾期不返，為曹操拷打而死。稍后，在建安十三年（華佗被殺同年）曹沖病重時(shí)，曹操馬上想起了不久前被他殺害的華佗，因而后悔不已。

又據(jù)《晉書·景帝紀(jì)》記載：“初，帝目有瘤疾，使醫(yī)割之。”沈約《宋書》載：“景王嬰孩時(shí)有目疾，宣王（司馬懿）令華佗治之，出眼瞳割去疾而內(nèi)之以藥。”景王即司馬師，他死于高貴鄉(xiāng)公正元二年（255），時(shí)年48歲（虛歲），上溯47年，即生于建安十三年（208）。按初生或周歲內(nèi)小兒稱嬰兒，司馬師在嬰兒時(shí)生目瘤，司馬懿令華佗為其割目瘤，雖然“出瞳割瘤”似有夸大，但華佗為司馬師治療目疾是可靠的。

據(jù)以上史料推論，華佗死于208年是可信的。

那么華佗生于何時(shí)呢？這還是要從史書的記載中尋找蛛絲馬跡。

據(jù)《三國志·華佗傳》記載：“沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。”

陳珪、黃琬是何人？《后漢書》卷六十一《黃琬傳》記載：“及董卓秉政，以琬名臣，征為司徒，遷太尉……卓議遷都長安，琬與司徒楊彪同諫，不從。……琬竟坐免。”

又同書卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》載，中平六年（189）“十一月癸酉，董卓自為相國。十二月戊戌，司徒黃琬為太尉”。初平元年（190）“二月乙亥，太尉黃琬，司徒楊彪免”。

也就是說，黃琬189年至190年間為太尉。辟舉華佗應(yīng)該就是這個(gè)時(shí)候。

《后漢書·陳球傳》載：“弟子珪，沛相。”李賢注引《謝承書》曰：“球弟子珪，字漢瑜。舉孝廉，劇令，去官，舉茂才，濟(jì)北相。”陳珪何時(shí)任濟(jì)北相，又何時(shí)轉(zhuǎn)任沛相，無明確時(shí)間記載。

然而，陳珪任沛相的事跡散見于《三國志》卷六《袁術(shù)傳》和卷七《呂布傳》，《呂布傳》記載，袁術(shù)曾謀與呂布聯(lián)姻，因沛相陳珪離間計(jì)未成，后呂布與袁術(shù)交戰(zhàn)，用陳珪的計(jì)謀，大敗袁術(shù)的大將張勛，這事發(fā)生在建安二年（197），可推測(cè)袁術(shù)寫信給陳珪是初平三年（192）。

依此可以推知，陳珪約于初平三年（192）到建安二年（197）在沛相任上。舉華佗為孝廉，當(dāng)在此期間。以上史實(shí)也可以說明，黃琬辟舉華佗在前，陳珪舉孝廉在后。

又據(jù)《后漢書》卷六《順帝紀(jì)》載，陽嘉元年（132）冬十一月：“辛卯，初令郡國舉孝廉，限年四十以上。”從此開始，東漢舉孝廉要年滿40歲才有資格。這是一般規(guī)定，對(duì)那些巨族、大臣的子孫，會(huì)有例外，并非完全按照此條例行事，如曹操在20歲的時(shí)候就被舉為孝廉；但是對(duì)于出身寒門的華佗來說，應(yīng)當(dāng)不會(huì)破例，只有他年滿四十，又成為德高望重的學(xué)者，才具備舉孝廉的資格。

因此，陳珪在192年至197年間任沛相期間，推舉華佗為孝廉，此時(shí)華佗應(yīng)當(dāng)大概四五十歲左右，向上回溯50年，為順帝漢安元年（142）至桓帝建和元年（147），這大致為華佗誕生的年代。

《后漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲而猶有壯容，時(shí)人以為仙”的記載，有他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且鶴發(fā)童顏的記載。

“百歲”一詞是“天年之概”，而非實(shí)數(shù)。由于世人的“天年”不盡相同，也不可能個(gè)個(gè)都達(dá)到“百歲”，民間出于吉利，往往習(xí)慣用“百歲”來形容健在的老年長輩或已故的可尊敬者，雖然他們不一定真的百歲。《三國志·華佗傳》中“年且百歲而猶有壯容”句，也不一定是實(shí)指華佗已年近百歲。

在中華民族的歷史上，醫(yī)、巫曾經(jīng)同源，醫(yī)一開始就被披上神秘面紗，加之人們對(duì)生命健康的渴求，許多醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚、濟(jì)世救人的名醫(yī)躋身神靈之列，為人們所信仰，成為人們心目中治療疾病之神。

從現(xiàn)在的眼光來看，由于一些感情因素，華佗在人們心中，比起現(xiàn)實(shí)的人，更像一個(gè)集美善于一身的具有超越性的精神象征，已經(jīng)凝固成了一個(gè)文化符號(hào)，是中華民族守望健康的理想寄托。

歷史中的華佗究竟怎樣已經(jīng)不再重要，因?yàn)槿藗冃枰谝粋€(gè)具體可感的歷史形象中賦予自己的理想人格和價(jià)值，華佗承擔(dān)了這項(xiàng)使命。

華佗的意義不僅在于他是一位好醫(yī)生，而且在于他是中國醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的代表。

華佗的形象象征著人類追求健康的精神訴求，同時(shí)也是人類美好理想的寄托。