明清之際，特殊的時代環境，必然會產生特殊的人生境遇。本章結合明清之際“亂世”特殊的社會與文化，敘述張履祥“困頓”的一生，以及如何以其獨特的“艱貞”渡過危難、成就自我。他的人生，恰好因為明清鼎革而分為兩個階段，即明末孤、困的求學階段，清初貧、病的治學階段。孤、困、貧、病，也造成了張履祥生前的凄涼，與身后的蕭條。不過，張履祥自己對這一切，也早就看得十分清楚，對于特殊“時世”、特殊“人生”都有自己獨特的評價，從而成就了他的“窮通俟命，出處時義”。

第一節 明清之際的社會與文化

明清之際，是中國歷史上的著名亂世，特別是張履祥所生活的那幾十年，即使在富庶的江南地區，也是憂患不斷，民生多艱。一生孤困貧病的張履祥，生于亂世卻不怨不尤，畢生從事處館與農耕，在遺世獨立之中實現其艱難清貞的治生。作為一名儒者，他又致力于學術，以學術反思自己人生，也反思明末清初的亂世，最終成就其學術而成為清初理學的傳道人物。

張履祥生活于明清之際，從明萬歷三十九年（1611）到清康熙十三年（1674），六十四年間經歷了明代萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝和清代順治、康熙二朝，此外還有農民軍的大順、大西政權和南明的弘光、隆武、永歷三朝以及鄭成功割據臺灣等，可以說這是一個政權更替頻繁而復雜，戰亂紛紛、游民紛紛、清議紛紛的時代，張履祥曾比之于五胡十六國與五代十國時期。

大明王朝進入到萬歷后期，內憂外患接連不斷。長城之內，土地兼并日益嚴重，貧富分化日益劇烈，階級矛盾日益尖銳，市民暴動與農民起義風起云涌，最終由農民起義而興起的明朝又由農民起義而滅亡。長城之外，民族矛盾也日趨突出，在與后金（清）連年征戰中，明朝消耗大量軍費，越打越衰弱；后金（清）卻是越打越強盛，最終能夠輕易與明朝抗衡，明亡之際又以“剿滅流寇”名義入主中原。不過，在清初的順治與康熙年間，因為薙發令等造成種種文化沖突，從而引發的反清起義一波未平一波又起，另外還有平定三藩與收復臺灣等征戰，可以說戰亂是明清之際六十多年之中最主要的問題。

明代晚期，文化專制有所緩解，民間文化迅速發展起來，不過這一雅俗共賞的文化潮流，受到了明清鼎革的沖擊而發生轉變。到了清初則又開始新的文化專制，從順治到康熙都奉行“崇儒重道”的政策，尊崇孔子和推崇程朱理學，很快恢復和充實儒學教育體系。另外，清政府在文化上也有反復，滿族在吸收漢文化的同時，抵制漢文化的勢力也很強。比如所謂的順治帝十四條遺詔[1]，應該就是滿族守舊派否定漢化改革的表現。在整個清代，對漢族士人進行的文化高壓也是影響其文化發展的關鍵因素，文化高壓在清初就已經開始，比如禁止文人結社，還有就是制造了大量駭人聽聞的文字獄。

張履祥作為一個士人，對于他所處的時代始終有清醒的認識，認為這是一個末世或亂世。[2]作為末世，則是從甲申之變前就已經漸漸顯露其端倪。作為亂世，則可以說是從甲申之變開始，一直到張履祥去世，其亂未休。所以他說：“國變卒作，天地崩墜，中興事業，佐理無聞。將來之亂，恐未有已。”[3]這是一個什么樣的時代？張履祥有很精辟的一個描述：“今日寇盜遍天下，朋黨亦遍天下，名士遍天下，饑民亦遍天下，貪官遍天下，狐貍亦遍天下。秀才夸妄，動謂饑溺己任，睹此豈能全不動念？甚者乃益之重勢乎？”[4]首先表現為寇盜橫行，即義軍四起而天下大亂，這是在野。在朝則表現為吏治腐敗，與之緊密相關是士風、學風敗壞，而且隨著形勢的變化而越來越嚴重，最終“神州離析，宗社播驚”[5]，無法收拾。

張履祥從程朱理學出發，具體分析其中原因，認為其中的關鍵是禮教不張：“國家三百年，禮樂二字全闕。樂毋論已，禮亦不出秦、漢之間，三代之風邈矣。”[6]他還說：

禮制輕而風俗敗矣，科目行而人才失矣，資格重而官方替矣，著述多而學術亂矣。不特此也，坐論廢而致君難，近侍橫而士氣沮，官冗祿薄而廉恥喪，兵多餉少而精銳減，生徒眾教養失而學政弊。若乃游民眾盛，水利不講，屯軍坐食而土地日荒，海內虛耗，則又本根之病也。[7]

明朝近三百年之中，對禮樂、禮制重視不夠，甚至士人都不知道綱常倫理為何物，就導致了人心敗壞：“目前流輩，努力為惡，三綱九法，既不知其為何物，而遠近有志于學之士，要多各成其所是，復不能遜心求夫大中至正之矩。”[8]既然人人心中都沒有一個標準，那么就很容易陷入異端、邪說：“況此人情險惡，風俗敗壞之日，茍非識禮義，知古今，別情偽，有以自立，則一經侵侮，一蹈機阱，數畝者能保有不失乎？若更進于數畝，其不為匹夫之璧者幾何矣！”[9]在這樣的時代，身家性命難免不失，亡家滅國也屬難免。

對于禮教不張需要負其主要責任的，在張履祥看來還是學術，“三百年中，儒者之學遂已不如古人”[10]。學術的問題有二，一是不知學：“今日自上及下，竟不知道學為何事，豈只不切身而已，反若大為身害者。”二是所學不正：“近世士人，所習無非诐淫邪遁之言，所存無非蔽陷離窮之心，天下國家安得不蒙其禍？”[11]這兩個問題是從明代中期開始，到明末愈演愈烈，最后遭遇變故，全然崩潰。張履祥總結說：

方今天下多變，人心胥溺，君父之大尚非所知，其不夷狄禽獸者幾希矣。原其始，皆由學術之不正。生平所志，惟有富貴利達一途，自己身心性命反以為迂而置之不求，是以一經變故，萬事瓦裂也。[12]

最后，就由末世進入一個極端，即亂世。在亂世之中，“帶甲之士幾滿天地，生民涂炭之至極”[13]。不但戰亂連年，而且“世道敗壞，風俗惡薄”，到最后士人之中“無論人品不成人品，即文字亦不成文字”[14]。一切都亂壞到極點，然后才能有一個新的開始，這個開始先是士人反思，反思的開始先是反思學術。

張履祥反思自己的人生，認識到自己作為一個儒者的責任：“艱難守正，以續墜緒之茫茫，非吾人之責而誰責耶？”[15]反思自己的學術，最后以堅守程朱之學為己任。

第二節 張履祥的人生境遇

明崇禎十七年（1644），即清順治元年，發生了甲申之變。明萬歷三十九年（1611）出生的張履祥在明末經歷了孤困的三十四年求學為主的人生，又在清初經歷了貧病的三十年治學為主的人生，清康熙十三年（1674）逝世。孤、困、貧、病的一生，也造成了張履祥身前的凄涼，與身后的蕭條。不過，他又以自己的一點“迂拙”，做到“窮通俟命，出處時義”。

一、孤困的求學階段

張履祥童年時代家境還算不錯，也可以算是一個書香門第。他的祖父張晦庵（？—1630）宅心仁厚而且好成人之美，不習舉業卻酷好讀書，對經史傳記、醫卜雜家，無不博覽。父親張明俊（1582—1618），號九芝，明萬歷邑增廣生，生性至孝，室中長掛一聯：“行己率由古道，存心常畏天知。”張履祥五歲時，他父親就教授《孝經》，七歲入塾，從余姚孫臺衡先生就學，父親給他命名為履祥，并且對人說：“欲其異日學金仁山先生也。”[16]元代理學家金履祥（1232—1303），號仁山，是金華朱學的代表人物，這一命名激勵著幼年的張履祥“志希圣賢”。

九歲時，父親去世，張履祥痛哭哀傷如同成年人，母親沈孺人教導說：“孔子、孟子亦是兩家無父之子，只因有志向上，便做到大圣大賢。汝若不肯學好，便流落無底。”從此更加自勉自愛，發奮攻讀。十一歲時，到錢店渡外祖家從陸時雍（字昭仲，號澹我，桐鄉人，撰有《詩鏡總論》等）先生就學，次年開始學習《易經》。十五歲時，到甑山錢氏鶴堂，從諸董威（字叔明，桐鄉人）先生就學，并且在當年應童子試，補縣學弟子員。后來，在他二十九歲那年，他兄長張履禎（1608—1677），字正叟，也成為邑庠生，邑中人公舉沈孺人節孝，旌表門閭。縣令盧國柱贈額“鄒國遺風”。十八歲時，行冠禮，改字考夫（十五歲時前輩字其為吉人）。娶妻諸氏，即諸叔明先生兄長的女兒。[17]

關于張履祥求學，還應該提到的是黃道周（1585—1646）與劉宗周（1578—1645）。三十二歲時，張履祥赴杭州參加鄉試，遇黃道周，黃以淡泊守志、勿圖近名相勸，張履祥銘記終生。[18]三十四歲時，與好友錢寅一起到山陰（今浙江紹興）蕺山，拜著名理學家劉宗周為師。張履祥選擇其札記《愿學記》的部分向劉請教，得到劉的批點，回去后錄成《問目》；又以劉的《人譜》《證人社約》等書教示門人，后來從劉先生遺書中摘錄近于程朱之學的純正條目，編為《劉子粹言》。[19]

回顧張履祥前半生，因為父親的早逝，家境早就已經陷入貧困。到了他二十歲和二十一歲，祖父與母親又相繼去世，家境就越來越差，田產也因添置葬地而逐漸賣完了。為了生計，二十三歲的張履祥就開始了他長達四十多年的處館生涯。[20]

二、貧病的治學階段

明崇禎十七年（1644），即清順治元年，張履祥三十四歲，這是明清兩朝的分界線，也是張履祥人生的轉折點。那一年是甲申年，到了五月，張履祥才聽說李自成的農民軍于三月十九日進入北京，大明王朝滅亡，崇禎帝自縊煤山，他身著縞素，茶飯不食，攜帶書籍步行回楊園村。第二年，清軍南下，五月攻克南京，六月攻克杭州，他帶著全家避亂吳興。閏六月，張履祥的老師劉宗周絕食二十三日而卒，他聽說后痛哭多日。[21]不過，因為貧困與戰亂，張履祥沒有去參加喪事，直到七年后，應好友兼同學陳確、吳蕃昌之約，到山陰祭劉宗周，并攜肖像而歸，作有《告先師文》。[22]

在甲申之變后幾年，官府苛斂，盜匪蜂起。張履祥在與好友何汝霖（商隱）的書信里說：“晝則催科之吏如虎，夜則弄兵之子如狼，生人至此，真弗堪為命矣。”[23]影響張履祥生活更大的是連年盜匪橫行。與親友書信里多有記述：“五月初，虜騎經過，騷劫殊苦。敝里幸不大掠，然室無居人者十數日而復。”[24]“盜勢日熾，百里以內往往沮隔，不敢出門。前月十八之夜，敝里受劫，十家而九，弟亦不免。”[25]而且為害的不只是盜匪，還有官兵：“初以盜警，繼以擒盜之兵為害復甚于盜。”[26]不過，即使如此，張履祥還是堅持一邊處館，一邊治學。另外他還是少數特別重視農耕的理學家之一，他在處館、治學之余親自從事農耕活動，不過因為他體弱多病，農耕只能適可而止，他留下的《補農書》卻為當地農業生產與經營的經驗作了很好的總結。處館則“寒士不失職一也，蒙養以端一也，教人居學之半一也”[27]。他后來對處館有多方論辯，指出處館雖然不失為士人治生的良策，但也有種種弊端，因為沒有別的治生之法，所以處館講學還是其主要的職業。

早在五十歲前，張履祥將田地租于佃戶耕種的收入，加上自己處館的收入，也難免負債。到了五十歲后，人丁的增加，疾病的困擾，就更是債務連連。在與弟子的書信里說：“己亥以前，農桑所入，佐以館谷，差足終歲支吾，然已不免債負。年來多故，貧困已甚。”[28]好在有幾位好友與弟子相助，特別是何汝霖，“承仁兄惠米，不受則妻子饑困，受之又內疚于心”[29]。還有就是呂留良（用晦），“十日前，無貳特來饋金，使數畝得以及時耕耨，以冀有秋”[30]。無貳是指呂留良的兒子呂時中。在弟子中，幫助張履祥較多的是張嘉玲（佩蔥）與其弟張嘉瑾（宣城），“承宣城令弟假米二石五斗”[31]。在張履祥六十一歲時，呂留良、何汝霖考慮到他年事已高，不宜再開課授徒，提出兩家共同出資，讓他優游書冊，安度晚年。但是，張履祥感覺內心不安，在與好友凌渝安的書信中說：“來年之席，弟所以輾轉不寧者，云兄之德厚于祥，晦兄之才大于祥，而云相資，何資之有也？兼金之惠，謂之周乏則可；授餐之雅，謂之養老則可，匪是則于義未安。”[32]所以，在他人生最后的四年里，來往于語溪與半邏，督促呂留良與何汝霖兩家的子弟讀書，也繼續著整理、刊刻程朱等先儒遺書，批點王陽明《傳習錄》，“尊朱辟王”，努力傳道。

對于張履祥個人來說，不幸的除了貧困，還有多病。當然，這也與甲申前后的多災多難有關系，他自己后來總結說：“實以壯歲遭逢多難，不能善養，至于多病早衰。”[33]這多病最初緣于他三十二歲時，有盜賊焚燒張履祥家，殃及停放先人靈柩的室，聽說變故后痛不欲生，七天七夜，不飲不食。這一事件不但影響了他的健康，而且成為一生弘揚孝道的張履祥內心最大的隱痛，他說：“先人埋葬一節，夙夜哀痛，未嘗不以情事未申，天地間一罪人為疚為惕。……每一念及，如不欲生。”[34]張履祥九歲就成為孤兒，對于父親的欲養不得又欲葬不得，他極為感嘆：“至于今日，不特無以為養，竟欲養而不可得，不特無以為葬，竟欲葬而不可得。”[35]到了四十三歲那年，生了一場大病，再過幾年因為大女兒被夫家鴆死一案而奔波勞累，身體越來越差。對這兩件事，張履祥回憶說，“癸巳一病，幾死而不死；己亥顛沛，亦幾死而不死。”[36]四十七歲開始，一到暑期就犯病：“往時恒苦暑氣作病，今年尤甚。三伏以來，書冊不能親，酬應極厭倦，一日之中，臥多于坐。自知根本之衰，非特時令之感也。”[37]到了晚年，疾病更是連年不斷，與弟子的書信中說：“某無日不在病中，無日不在悶中，有病不能使愈，有悶不能使去。此志衰氣眊不復自進于學之效也，又誰咎焉？”[38]

張履祥人生的不幸，除了上代親人過早離世，還有下代兒女的不幸。他的原配夫人諸氏生有二子都很早夭折，兩個女兒中大女兒出嫁后五年被毒死，二女兒出嫁后不久丈夫病逝，留下孤兒寡母要靠他撫養。更令張履祥傷心的就是他哥哥唯一的兒子長到十九歲不幸夭折，“猶子之痛，方寸摧裂”[39]，傳宗接代也就成了最大的問題。張履祥遵循禮教，四十歲后為生子而娶妾，卻又生一女，一直到他四十七歲才生了第一個兒子。又過了八年，五十五歲時，第二個兒子出生。晚年得子的張履祥心情還很沉重，他說：“每見世之遲暮得子，多至失教，以覆墜厥世，貽笑于人。”[40]“仆舉子遲暮，望兒子成立得繼先人，真不啻如河之清矣。”[41]他既擔心兒子不能長大成人，又擔心不能得到好的教育。不過，張履祥還是在六十四歲那年，為長子娶妻：“不佞舉子遲暮，不意及見新婦之入門也。”[42]也算是給了他的人生一個安慰。

可惜的是，除了身前的凄涼，張履祥還有身后的蕭條。長子張維恭婚后不久去世，未留下子嗣；次子張與敬未及娶妻又夭折，“繼孫亦早夭，再繼曾孫不審幾傳，而今無主其祀者”[43]。雖然子嗣的不繼已經是張履祥離世之后的事情，但還是他人生的一個遺憾。

三、張履祥對人生的回顧

回顧自己人生，張履祥認為“遭離患難，已極人世之無有，所未及者一死而已”[44]。將死而未死，唯一耿耿于懷的還是學之未成。分析其原因：“弟之不得力學者三故，幼失先人，一也；生于窮鄉，二也；長困衣食，三也。”[45]在特別重視父兄教導的張履祥看來，缺失先人的指引是人生很大的一個遺憾；而窮困則是人生成敗更重要的因素：“吾人為人輕侮，總緣貧窮不克自振。平生館谷，不免口腹累人，小大事來，即將告急親友，又不能以時相償，故往往隱疚在心。”[46]所以，張履祥后來特別重視“治生”。還有疾病使他從中年到晚年，“血氣就衰，只深悲嘆”[47]。然而“以為貧之故，而不盡由于貧；以為病之故，而不盡由于病。……康齋生于平世，吾輩生于亂世，恐難以同日語也”[48]。張履祥一生常將自己與康齋先生吳與弼（1391—1469）相比，那么因為生于亂世而多貧多病，是他人生悲劇的關鍵。不過，對于亂世，他絕對沒有任何怨尤，他說：

吾人生于亂世，饑寒勞瘁，乃為正命，不則鰥寡孤獨，疲癃殘疾之類，亦所不免。六極之中，惟“惡”之一字，可得自絕不為而已。弟自念平生不欲為惡，及今衰老，轉覺人情難處。始焉見病于一二友朋，今茲家庭骨肉之間，日見乖張。此由德薄不能彌縫，非獨貧困之故。語云：“女德無極”，乃衣冠男子，德亦無極；又云：“婦怨無終”，乃須眉丈夫，怨亦無終。豈天運使然？抑人事誠不易言也。反己自求，只不能懲忿之病，然未應遂至于此。[49]

面對一切的世態炎涼，張履祥只是“反己自求”之“德薄”。“顧自賤疾以來，每念修己不力，遲暮無聞，若一旦溘先朝露，長與草木同萎矣”[50]。人之逝去，如同草木之凋零，唯一遺憾就是遭逢亂世而又貧病，學術未成：

自大亂以來，播遷竄越，歲無寧處，舊業荒于寇戎，精志摧于愁困，顛沛橫生，疾疢繼作，倏忽歲之再周，而齒發遂衰矣。奄息至今，徒以秉彝之良未甘自棄，故于往哲發明指趣，猶篤信而勉求之。然于斯道，仍若涉巨川之茫無津涯，若履春冰之危靡措趾，夙夜輾轉，懼無一得以慰平生也。[51]

最后只能感嘆：“道遠馬無力，撫劍心惕然。”[52]“長途望不極，白日亟西馳。”[53]或者自我安慰：“吾人自顧何如人，豈真有所謂繼往圣而開來學者？不過末俗易高視污世之人，略覺迂拙而已。”[54]張履祥能夠做到“窮通俟命，出處時義”，也就是因為有著與眾不同的一點“迂拙”而已。

為此，張履祥提出“守義”與“安命”，這也就是“艱貞”之道。他說：“士人所守者義，所安者命，凡義之所在即命也。不知義命，枉為小人。”[55]其中“守義”，即堅守正義，也就是“守貞”或“艱貞”的意思。他說：

人欲守其貞，非艱不能。賢人處亂世，當永言“艱貞”之義。[56]

“艱貞”二字，不可一日忘。

艱難之際而能守正不渝，斯云君子矣。[57]

“艱貞”，即處境危難而能守正不移，保持名節。張履祥認為人要守正，必須經歷危難，并且將“艱貞”作為檢驗一名儒者、君子的重要標準。張履祥還說：“吾人生于亂世，正如草木之遇秋冬，貧賤憂辱義無所辭，但當刻厲自求，使志氣不為摧落。”[58]即使由于時世艱難，“貧賤憂辱義無所辭”，只要自己能夠守正而不為摧落。

他所說的“守”其實包括兩方面，一是要“剛中柔外”：“剛中而柔外，雖處亂世可以無患。但當以‘妄悅’為戒，故利貞”[59]，另一是要“內省不疚”：“顛沛之來，固由天命，然亦當思‘內省不疚’之義。內省而疚，只是自取之也。在理為小人悖之兇，何可怨咎于人乎？”[60]“剛中柔外”，要堅守心中之義，以“妄悅”為戒，不為外物所誘、輕易滿足；“內省不疚”，要使得自己的言行順乎理、合乎義，即使環境惡劣、生存艱難，也應當坦然處之。當然做到“守義”，只是個人修為上的努力，并不能改變什么現實，亂世之中真正的決定因素還是天命。

他所說的“義”，則是指儒者所能自行把握的待人處事準則；而“命”則是天命，不能自行把握只能“安命”，即安于天命，類似的表述還有“知命”“俟命”等。“當為者義，當安者命”[61]二者是一個可為與不可為的關系，不可為則安之，順應之。“守義”，即“剛中柔外”與“內省不疚”，堅守自己所能夠把握的正義；而“安命”，即“以身殉道”，順應自己所不能把握的天命。在張履祥看來學術是儒者的使命、是道之所在，儒者在亂世：“只是隨本分，求盡其所當為。守義安命，身心豈不泰然？”[62]儒者要恪守自己的本分盡力去做學術，又要守于正義、安于天命，從而不怨不尤、身心坦然。在宋明理學中，天命是外在的必然性，張履祥在這點上認可朱子的說法：

天者，理而已矣。朱子注《孟子》“斯二者天也”，則云：“理勢之當然。”其注《易》“知進退存亡而不失其正”，則云：“知其理勢如是，而處之以道。”言理兼言勢，當是得力于《中庸》來也。[63]

天命就是天理，而且是“理勢”的必然，儒者只能“處之于道”順應天命而行事。張履祥說：“斯道晦明、通塞，皆天也。在人唯有學古、修身以俟之。”[64]就天命而言，身處亂世也是必然，就更要知命：“知命者，不立于巖墻之下。巖墻處處有之，不必登高臨深，即飲食寢興失其當然，無非巖墻也。古人集木臨谷，所以無時不然。”[65]這里發揮《孟子·盡心上》的觀點：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”知命，就應正命而不能非命，正與非的關鍵在于“道”，不合乎道的危難就是“巖墻”，在亂世中“巖墻”處處有，“飲食寢興”等日常生活如果處之不當也就是“巖墻”，所以更要“俟命”，即“以身殉道”。他說：“以身殉道，正吾人今日事。一息尚存，守經俟命，日慎一日而已。”[66]在艱難的時世之中，儒者要以自身去踐履道，一切都遵循經義，順應天命。

身前凄涼、身后蕭條的張履祥，他的弟子與地方士紳還是會記得他，敬仰他的人格，傳播他的學術。對于張履祥的尊崇在之后的二百多年之中不斷升溫，最終使得他由一介布衣而成為孔門圣賢。乾隆十六年（1751），浙江學使雷鋐為其立碑，稱他為“理學真儒”；嘉慶十六年（1811），立張履祥主祀于青鎮分水書院；道光五年（1825），入祀鄉賢祠；同治三年（1864），閩浙總督左宗棠親自題碑“大儒楊園張子墓”；同治十年（1871），張履祥終于獲得了從祀孔廟這一儒者的最高榮耀。[67]張履祥“由凡入圣”，一方面是因為晚清理學發展與地方文化的需要；另一方面也是因為他在學術上的成就，他的學術實現了“繼往圣而開來學”，確實也是清初理學史上最為重要的傳道人物之一。簡言之，除開他自身的學術成就以及清季政治形勢之巨變外，則與浙西、閩中、桐城、湖湘四個區域諸學人之推揚大有關系。浙西為其故鄉，姑無論；閩中、桐城俱重朱子學，也可不論；至于湖湘學人唐鑒、曾國藩、左宗棠之推重張履祥，或與他們表彰王夫之有一定的關聯，因為張、王二人同在清初，都有從王學而轉向朱學，以及具有張載關學的規模，當然這還需要進一步的論證，本書第三章也略有涉及。

注釋

[1]《清實錄》卷一百四十四《世祖章皇帝實錄》，中華書局1985年版，第1105頁。

[2]據查《楊園先生全集》中提及“末世”有：《備忘一》，第1047頁；《備忘錄遺》，第1215頁等。提及“亂世”有：《答友人》，第269頁；《與吳裒仲五》，第288頁；《備忘一》，第1050頁；《備忘四》，第1168頁等。

[3]張履祥：《答吳文生》，《楊園先生全集》卷9，第263頁。

[4]張履祥：《與李石友一》，《楊園先生全集》卷9，第249頁。

[5]張履祥：《答徐文匠》，《楊園先生全集》卷9，第262頁。

[6]張履祥：《備忘一》，《楊園先生全集》卷39，第1070頁。

[7]張履祥：《備忘二》，《楊園先生全集》卷40，第1097頁。

[8]張履祥：《答吳仲木九》，《楊園先生全集》卷3，第56頁。

[9]張履祥：《與周鳴皋》，《楊園先生全集》卷7，第188頁。

[10]張履祥：《備忘三》，《楊園先生全集》卷41，第1146頁。

[11]張履祥：《備忘二》，《楊園先生全集》卷40，第1101—1102頁。

[12]張履祥：《與俞賡之》，《楊園先生全集》卷2，第26頁。

[13]張履祥：《與徐文匠》，《楊園先生全集》卷9，第261頁。

[14]張履祥：《與姚大也二》，《楊園先生全集》卷13，第376頁。

[15]張履祥：《答凌渝安一》，《楊園先生全集》卷6，第175頁。

[16]蘇惇元：《張楊園先生年譜》，《楊園先生全集》附錄，第1489頁。

[17]蘇惇元：《張楊園先生年譜》，《楊園先生全集》附錄，第1490—1493頁。

[18]蘇惇元：《張楊園先生年譜》，《楊園先生全集》附錄，第1494頁。

[19]蘇惇元：《張楊園先生年譜》，《楊園先生全集》附錄，第1496頁。

[20]蘇惇元：《張楊園先生年譜》，《楊園先生全集》附錄，第1492頁。

[21]蘇惇元：《張楊園先生年譜》，《楊園先生全集》附錄，第1497頁。

[22]張履祥：《告先師文》，《楊園先生全集》卷22，第635頁。

[23]張履祥：《與何商隱十二》，《楊園先生全集》卷5，第119頁。

[24]張履祥：《與吳裒仲九》，《楊園先生全集》卷10，第293頁。

[25]張履祥：《與吳裒仲十一》，《楊園先生全集》卷10，第296頁。

[26]張履祥：《與吳裒仲十二》，《楊園先生全集》卷10，第297頁。

[27]張履祥：《與胡次巖》，《楊園先生全集》卷12，第358頁。

[28]張履祥：《與姚大也二十三》，《楊園先生全集》卷13，第386頁。

[29]張履祥：《與何商隱四十六》，《楊園先生全集》卷5，第132頁。

[30]張履祥：《與何商隱六十五》，《楊園先生全集》卷5，第144頁。

[31]張履祥：《答張佩蔥十九》，《楊園先生全集》卷11，第318頁。

[32]張履祥：《與凌渝安六》，《楊園先生全集》卷6，第178頁。

[33]張履祥：《答祝元佑》，《楊園先生全集》卷4，第102頁。

[34]張履祥：《答陳乾初二》，《楊園先生全集》卷2，第32頁。

[35]張履祥：《答王忱棐》，《楊園先生全集》卷9，第254頁。

[36]張履祥：《答陳乾初三》，《楊園先生全集》卷2，第34頁。

[37]張履祥：《答陳乾初一》，《楊園先生全集》卷2，第28頁。

[38]張履祥：《與姚四夏四》，《楊園先生全集》卷12，第356頁。

[39]張履祥：《答吳仲木七》，《楊園先生全集》卷3，第675頁。

[40]張履祥：《答陳乾初一》，《楊園先生全集》卷2，第28頁。

[41]張履祥：《與顏予重三》，《楊園先生全集》卷13，第388頁。

[42]張履祥：《與姚大也二十三》，《楊園先生全集》卷13，第386頁。

[43]蘇淳元：《謁楊園先生墓記》，見《光緒桐鄉縣志》卷五《冢墓》，光緒十三年刻本，第8頁。

[44]張履祥：《與許祥伯》，《楊園先生全集》卷9，第267頁。

[45]張履祥：《答吳仲木八》，《楊園先生全集》卷3，第52頁。

[46]張履祥：《與朱韞斯二》，《楊園先生全集》卷7，第191頁。

[47]張履祥：《與孫商聲》，《楊園先生全集》卷8，第243頁。

[48]張履祥：《答吳仲木十六》，《楊園先生全集》卷3，第66—67頁。

[49]張履祥：《答陸孝垂十九》，《楊園先生全集》卷6，第163頁。

[50]張履祥：《答張巖貞三》，《楊園先生全集》卷8，第217頁。

[51]張履祥：《答張佩蔥一》，《楊園先生全集》卷11，第301—302頁。

[52]張履祥：《和程巽隱先生惜日短詩》，《楊園先生全集》卷1，第6頁。

[53]張履祥：《感遇二首》，《楊園先生全集》卷1，第10頁。

[54]張履祥：《與何商隱四十四》，《楊園先生全集》卷5，第132頁。

[55]張履祥：《答張佩蔥三》，《楊園先生全集卷11》，第309頁。

[56]張履祥：《備忘四》，《楊園先生全集》卷42，第1195頁。

[57]張履祥：《備忘一》，《楊園先生全集》卷39，第1049頁。

[58]張履祥：《初學備忘下》，《楊園先生全集》卷37，第1014頁。

[59]張履祥：《備忘一》，《楊園先生全集》卷39，第1050頁。

[60]張履祥：《備忘一》，《楊園先生全集》卷39，第1049—1050頁。

[61]張履祥：《備忘一》，《楊園先生全集》卷39，第1057頁。

[62]張履祥：《備忘三》，《楊園先生全集》卷42，第1142頁。

[63]張履祥：《備忘一》，《楊園先生全集》卷39，第1077頁。

[64]張履祥：《備忘二》，《楊園先生全集》卷40，第1112頁。

[65]張履祥：《備忘一》，《楊園先生全集》卷39，第1054頁。

[66]張履祥：《備忘三》，《楊園先生全集》卷42，第1149頁。

[67]蘇惇元：《張楊園先生年譜》，《楊園先生全集》附錄，第1517頁。