淞界山以北，白雪遍地。

在一片白色之中，有一群身穿茶色袍服之人聚集在一處。

人群約有百余人，為首的顯然是幾位身穿淡黃色袍服之人。

“掌門師兄，淞界山此次外出弟子已全部清點(diǎn)完畢，全部到達(dá)。”

一位身穿淡黃色袍服，身材高大的中年人，正恭敬地站在另一位同樣身穿淡黃色袍服的老者身側(cè)，報(bào)告著情況。

“好，雖然自宗門來(lái)此也有著兩三日的路程，但淞界山畢竟據(jù)此處最近，卻也是半個(gè)東道主。吩咐下去，令弟子們?cè)氐群颍瑳](méi)有其他命令，不得隨意走動(dòng)，更不得惹是生非。”

說(shuō)話老者的面上，既沒(méi)有笑容，但也沒(méi)有多少嚴(yán)肅的表情，只是淡淡說(shuō)道，便是走到一處地勢(shì)較高之處，盤膝吐納起來(lái)。

那身材高大的中年人便是淞界山內(nèi)務(wù)堂堂主宋覓回，領(lǐng)了命令，便是走向不遠(yuǎn)處的人群之前。

人群之前，便是有著另外幾位身穿淡黃色袍服之人，見宋覓回走來(lái)，便是紛紛露出禮貌的微笑。

“宋師弟，掌門師兄可有何安排？”

幾位淞界山的筑基期修士都是現(xiàn)出了好奇之色。

“這么近的距離，你們應(yīng)該都聽到了，并無(wú)其他吩咐。”

宋覓回知曉幾人問(wèn)得并不是方才掌門師兄的口頭說(shuō)法，而是其有無(wú)額外的傳音之語(yǔ)。

如此一說(shuō)，幾人也就暫時(shí)放下了幾分擔(dān)憂，開始走向人群之中，向各自的弟子吩咐著什么。

幾位堂主紛紛離開，除去宋覓回，卻還有一位留在原地。

他身穿一套土黃色盔甲，身背一面巨大的盾牌，不像是一位修士，倒像是一位軍團(tuán)之中的士兵，還是一位作為先鋒沖鋒陷陣的先鋒。

只不過(guò)，他此時(shí)并未佩戴頭盔，領(lǐng)口處卻也是露出那身淡黃色的袍服，那袍服正是與宋師弟等人相同的淞界山筑基修士袍服。

“欒師弟，可有事要問(wèn)？”

見身穿盔甲的修士站在原地靜靜地看著自己，宋覓回倒也不感到奇怪。

“防御之事，掌門師兄可有其他安排？”

此人為淞界山甲胄堂堂主欒飛凱，是淞界山最擅長(zhǎng)煉器的筑基期修士之一。

要說(shuō)這淞界山的甲胄堂，確實(shí)是與其他宗門普遍存在的煉器堂有所不同。

雖然其本質(zhì)也是煉器堂，但就如它的分堂名稱一般，確實(shí)是與煉器堂有著一些差異。

淞界山也有著煉器堂，之所以單獨(dú)分出甲胄堂，確實(shí)是由于其特殊的原因的存在。

數(shù)百年前，淞界山也是沒(méi)有甲胄堂存在的。

然而，在雪山附近的禁制出現(xiàn)后，在與雪山附近出現(xiàn)的妖獸進(jìn)行了不斷的對(duì)抗之后，淞界山便是在煉器堂的基礎(chǔ)上，額外建立了一處甲胄堂分堂。

建立之初，淞國(guó)的其余四大宗門還不理解淞界山的如此做法，但隨著淞界山實(shí)力的逐漸崛起，淞國(guó)的其他四大宗門卻是才發(fā)現(xiàn)了其中的緣由。

在經(jīng)過(guò)數(shù)任堂主的不斷探索、經(jīng)營(yíng)，淞界山的甲胄堂終于在甲胄的煉制上有了一套較為成熟的體系。

而現(xiàn)任的甲胄堂堂主欒飛凱，自年幼正式成為淞界山的弟子后，就被宗門重點(diǎn)培養(yǎng)。

作為淞界山的天才弟子，欒飛凱初一邁入筑基期后，就成為甲胄堂的堂主。

欒飛凱癡迷于煉制盔甲，但對(duì)修煉功法卻是沒(méi)有太多的興趣。

不過(guò)，正是由于其對(duì)于煉制盔甲的癡迷，卻讓其在煉制盔甲的過(guò)程中并未耽誤對(duì)功法的領(lǐng)悟。

原因在于，在數(shù)百年的實(shí)踐期間，淞界山的歷任甲胄堂堂主等一眾前輩修士，研究出了一套特殊功法，名為原塵鑄甲訣。

原塵鑄甲訣是一套土屬性功法，雖然也有著數(shù)百年的歷史，但與逸流訣等動(dòng)輒有著上千年歷史的功法而言，也只能算是一門新功法。

即便是淞界山數(shù)任甲胄堂堂主的不停完善，也只是在初始的三層功法之上，堪堪又加上兩層，達(dá)到總共五層。

對(duì)于一般的功法而言，每三層便是一個(gè)大境界，例如，前三層功法對(duì)應(yīng)煉氣期，第四到六層對(duì)應(yīng)筑基期，第七到九層對(duì)于結(jié)丹期，以此類推。

不過(guò)，不是所有的功法都會(huì)跨越多個(gè)大境界，也不是所有功法自煉氣期開始練起。

總之，功法與功法之間存在著較大的差異，不一而足。

原塵鑄甲訣既然是由淞界山修士創(chuàng)立，自是有著適用于淞界山的初衷。

為了培養(yǎng)淞界山煉器師，尤其是下一任以及以后各任甲胄堂堂主，便是自煉氣期開始修煉。

因此，原塵鑄甲訣的前三層是煉氣期弟子可修煉，第四層以及第五層便是筑基初期以及筑基中期方可修煉。

至于五層以后的原塵鑄甲訣，便是并未寫出。

也正是由于此原因，即便淞界山最為重視土屬性靈根弟子的修煉，淞界山之內(nèi)也有著較多擁有土屬性靈根的弟子，但選擇修煉此功法的弟子卻極少。

欒飛凱便是修煉此種功法，經(jīng)過(guò)三十余年的修煉，也已經(jīng)成功練至第五層。

淞界山宗內(nèi)幾乎人盡皆知，欒飛凱接下來(lái)便是無(wú)更高層次功法可煉，若要繼續(xù)向上，要么便是將第六層功法寫出，進(jìn)而繼續(xù)修煉。

還有一種方法，那便是放棄修煉原塵鑄甲訣，轉(zhuǎn)而修煉其他功法。

而不管是哪一種方法，對(duì)于欒飛凱而言，都是極為困難之事。

至于欒飛凱本人作何感想，只有其本人才最為清楚。

不過(guò)，即便面臨著暫時(shí)無(wú)功法可煉的窘境，欒飛凱所練的原塵鑄甲訣依然是極為強(qiáng)悍的功法。

此功法在練至第四層時(shí)，會(huì)將筑基期修士的先天真火的基礎(chǔ)上，引出一種更加適合煉器的真火，被稱為鑄甲火。

雖然鑄甲火的本質(zhì)并未發(fā)生改變，卻因?yàn)橛兄鴺O為適合煉器的屬性，其煉器的效率卻是對(duì)比普通筑基期修士的真火上升了三成左右。

而真正吸引煉器師之處，便是此種鑄甲火對(duì)于所煉制法器的品質(zhì)的積極影響，有著一到兩成的提升。

這也便是說(shuō)，僅從煉器一項(xiàng)，原塵鑄甲訣的鑄甲火不僅效率更高幾分，其煉制而出的法器也有著較好的品質(zhì)。