第四節 歷史影響

龔自珍生前與魏源齊名，世人并稱龔、魏。龔、魏同以劉逢祿為師，借助今文經學“三世說”、“微言大義”等學術思想和方法，在盛衰轉換、山雨欲來的嘉道之際，倡導有切于國計民生、倫常日用的學術精神和問學議政、聯絡聲氣的士林風尚。以“醫國手”、“亡羊補”為共同志向的龔、魏，成為嘉道之際士林中的雙子星座。自珍卒后，其子龔橙請魏源編定《定庵文錄》，魏源作《定庵文錄序》，準確地總結了龔自珍的思想特點、學術選擇與文學精神。龔自珍對恢復讀書人的心力的提倡，對現存思想規范、社會現實及人情世故的否定、批判、忤逆，對于鴉片戰爭之后在近代思想、政治、文化的變革中試圖有所作為的知識分子，具有強大的示范意義。追尋宋明時代的儒者氣象，高揚“以經術為治術”、“通乎當世之務”的學術精神，化育放言無忌、慷慨激昂的士風學風，龔自珍對包括今文經學在內的儒學精神、儒者氣象的重新發現、開掘和選擇，在嘉道之際士林和鴉片戰爭之后的知識分子中具有啟發蒙昧、引導風氣的作用。龔自珍尊心、尊情、尊自然的文學“三尊說”所體現的自作主宰、自由書寫精神，包含著創作自由論的萌芽，顯示出近代個性解放的曙光。

清代嘉道之際，是中國近代社會的轉型期，即使沒有后來外敵入侵所引發的鴉片戰爭，清王朝所面臨的諸種社會危機，也會必然誘發巨大的社會動蕩。生活在嘉道之際的知識群體，作為時代與社會的先覺者，盡管社會地位、生活道路、治學旨趣不同，但面對時艱危局，無不急切地呼喚學風向有切于國計民生、倫常日用的方向轉換，士人擔負起“相與指天畫地，規天下大計”的責任。在嘉道學風士風的激蕩下，嘉道文學顯示出旺盛的生命活力與剛健之氣?！傲粜墓沤穸谜撟h”的社會參與意識與率性任情、自作主宰的創造激情，構成了嘉道之際的文學精神。嘉道文學精神以一代士人建功立業，創造由衰轉盛奇跡的人生理想與睥睨四海、意氣風發的宏大氣象為依托，充滿著生氣勃勃的浪漫氣息，閃耀著絢麗奪目的光彩。在嘉道學風士風轉換和文學精神的形成過程中，龔自珍始終是開風氣之先的身體力行者。龔自珍屬于嘉道之際風生水起的時代。在鴉片戰爭之后的歷史進程中，知識階層一直是中國社會政治與文化變革的主導者、推動者，嘉道士人所開創的學風士風和文學精神，包括留心古今而好議論的激昂慷慨，指天畫地、歌哭無端的浪漫狂放，都被戊戌變法、辛亥革命時期新的一代志士仁人繼承延續下來。龔自珍的書生意氣，龔自珍的劍氣簫心，也因此成為中國近代知識階層行為情感的憑借和范型。

梁啟超《清代學術概論》謂“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之一時期”。柳亞子稱龔詩為“三百年來第一流”。龔自珍對鴉片戰爭之后思想界、文學界的巨大影響，源于他“未雨之鳥，戚于飄搖”的敏感，“引公羊義，譏切時政，詆排專制”的睿智，“四海變秋氣，一室難為春”的衰世預告和“樂亦過人，哀亦過人”、“怨去吹簫，狂來說劍”的血性狂狷。我們看到：龔自珍對晚清文學家影響之廣泛、之巨大、之深遠，超過了此前任何一位大家、名家。從維新時期康有為、梁啟超、譚嗣同、黃遵憲、夏曾佑等一代新學家，到南社高旭、陳去病、柳亞子、蘇曼殊、寧調元、黃人等革命派詩人，乃至魯迅等五四文化巨匠，都對龔氏情有所鐘，并不同程度地受其濡染。他們的詩文大量化用龔自珍的詩句文意，南社詩人集龔成風。在中國社會與文學從古典走向現代的進程中，龔自珍都無可爭議地顯示著自己的存在。