第一節(jié) 生平與文學(xué)思想

龔自珍（1792—1841），字璱人，號(hào)定庵，又名鞏祚，晚年又號(hào)羽琌山民，浙江仁和（今杭州）人。龔自珍出生在一個(gè)三代京官的書(shū)香世族。祖父龔禔身、父龔麗正均為進(jìn)士出身，亦官亦學(xué)。母段馴，雅好文學(xué)，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。外祖父段玉裁是清代杰出的語(yǔ)言文字學(xué)家。自珍年少時(shí)隨父母誦讀詩(shī)書(shū)，在母親帳外讀吳偉業(yè)、方舟、宋大樽之詩(shī)，并習(xí)作詩(shī)文。十二歲外祖父授以《說(shuō)文解字》部目，在文字、目錄、考據(jù)、校讎學(xué)等方面都有涉獵，間有治經(jīng)史之作。嘉慶十五年（1810）首次順天鄉(xiāng)試后，隨父母游學(xué)徽州、上海、京師各地，閱歷與學(xué)問(wèn)俱增，詩(shī)文也頗負(fù)盛名。《明良論》、《乙丙之際箸議》即寫于這一時(shí)期。嘉慶二十三年（1818）中舉人。次年，在京師從劉逢祿受《公羊春秋》，有“從君燒盡蟲(chóng)魚(yú)學(xué)，甘作東京賣餅家”詩(shī)句，記述其學(xué)術(shù)路徑向今、古文經(jīng)兼容并蓄方向的轉(zhuǎn)變。此后在京任內(nèi)閣中書(shū)十余年，充國(guó)史館校對(duì)官。道光九年（1829），第六次參加會(huì)試得中，殿試后賜同進(jìn)士出身，仍留內(nèi)閣中書(shū)任上，與京師文人雅集聚會(huì)更為頻繁。道光十五年（1835），升任宗人府主事，后又改禮部主事。道光十九年（1839），叔父龔守正任禮部尚書(shū)，按清代引避條例，龔自珍辭官回鄉(xiāng)，奔走杭州紫陽(yáng)書(shū)院與丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院之間。道光二十一年八月十二日（1841年9月26日），病卒于云陽(yáng)書(shū)院。

敏感率真，“以良史之憂憂天下”，留心古今而好議論，構(gòu)成了作為思想家的龔自珍。引公羊義譏切時(shí)政，熱心西北輿地之學(xué)，深諳朝章國(guó)故、世情民隱，好佛學(xué)，構(gòu)成了作為學(xué)者的龔自珍。哀樂(lè)過(guò)人，歌哭無(wú)端，“受天下之瑰麗，而泄天下之拗怒”，構(gòu)成了作為文學(xué)家和詩(shī)人的龔自珍。龔自珍生前有《定庵文集》（道光三年自刻本）行世，今人輯有《龔自珍全集》（中華書(shū)局1959年版）。

龔自珍的文學(xué)思想，以尊心、尊情、尊自然為三大基石，可合稱之為“三尊說(shuō)”。

“尊心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作中尊重作家的主體地位和思想力、判斷力。在嘉道之際呼喚士風(fēng)復(fù)蘇的思想背景下，龔自珍崇尚心力，提倡心察。其《壬癸之際胎觀第四》云：“心無(wú)力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力。”士人的心力來(lái)自堅(jiān)毅自信的品格。有心力才能有所擔(dān)當(dāng)，有所進(jìn)取。士能擔(dān)當(dāng)，能自律，能有廉恥，能有氣象，方能激揚(yáng)清淑，以振厲天下，成就事業(yè)。其《文體箴》云：“雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頷彼久定之云？”心審心察是一種獨(dú)立思考、理性判斷的能力和態(tài)度。乾坤宇宙，天地萬(wàn)物，經(jīng)史子集，無(wú)一不需心審心察，獨(dú)立思考，這也是清儒提倡的實(shí)事求是精神。人云亦云，陳陳相因，則與心審心察的態(tài)度格格不入。“尊心說(shuō)”的提出，以嘉道之際士風(fēng)復(fù)蘇為底蘊(yùn)。起衰救弊，振刷士氣，當(dāng)從恢復(fù)士人的自信心和判斷力入手。“尊心說(shuō)”真實(shí)反映出嘉道之際士人階層自作主宰、激情四溢的精神風(fēng)貌。“頹波難挽挽頹心”，在“一人為剛，萬(wàn)夫?yàn)槿帷钡母邏簳r(shí)代遭遇崩潰的時(shí)候，龔自珍等人熱切呼喚士人能憂能憤、能思慮作為、能有廉恥無(wú)渣滓之心力的復(fù)蘇，呼喚士人進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)精神和心審、心察思想力的復(fù)蘇。“尊心說(shuō)”作為文學(xué)主張，其倡導(dǎo)詩(shī)文之作，應(yīng)看重心靈與思想之光，注重自我，張揚(yáng)個(gè)性，以歌哭無(wú)端、劍氣簫心的狂放，表達(dá)一代士人拯衰救弊之志和幽光狂慧之想。

“尊情說(shuō)”強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作中的地位和作用。龔自珍《長(zhǎng)短言自序》言：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。”情何以為尊？“無(wú)住為尊，無(wú)寄為尊，無(wú)境而有境為尊，無(wú)指而有指為尊，無(wú)哀樂(lè)而有哀樂(lè)為尊。”情無(wú)住無(wú)寄、無(wú)境而有境、無(wú)指而有指、無(wú)哀樂(lè)而有哀樂(lè)的存在方式，使之為尊。情何以為暢？“暢于聲音”，“先小咽之，乃小飛之，又大挫之，乃大飛之，始孤盤之，悶悶以柔之，空闊以縱游之，而極于哀，哀而極于瞀，則散矣畢矣”。情以聲音作用于人，“聞是聲也，忽然而起，非樂(lè)非怨，上九天，下九淵，將使巫求之，而卒不自喻其所以然”。情暢于聲音，給人以如此美妙的享受，這是作者“宥之不已，而反尊之”的原因所在。作為詩(shī)人，龔自珍對(duì)詩(shī)文寫作過(guò)程中情感的生成、醞釀、升華、藝術(shù)表現(xiàn)等環(huán)節(jié)，感覺(jué)十分細(xì)致，對(duì)文學(xué)以情感與審美的方式感動(dòng)人、陶冶人的特性，亦深有體會(huì)。他宣告，在情感的世界里，“住也大矣”，“寄也將不出”，體現(xiàn)出自作主宰的精神品格，同時(shí)也是其精神生活的一種寫照。住寄于情感世界中的詩(shī)人，被奇想幽思所困擾，不招而來(lái)，揮之不去，哀樂(lè)憂患，紛紛擾擾。這種情緒情感糾結(jié)所帶來(lái)的喜怒哀樂(lè)演繹而成的神思妙想，“不可告也，矧可療也”（《寫神思銘》），故而尊之。

“尊自然說(shuō)”追求心力、情感在文學(xué)創(chuàng)作中的自然發(fā)揮、自由表達(dá)。在《與江居士箋》中，龔自珍以風(fēng)喻心力情感，以水喻語(yǔ)言文字，以為：“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬(wàn)態(tài)皆有，皆成文章，水何容拒之哉！”又有詩(shī)云：“萬(wàn)事之波瀾，文章天然好。”其《績(jī)溪胡戶部文集序》提出“畢所欲言而去”的論文標(biāo)準(zhǔn)，其《書(shū)湯海秋詩(shī)集后》稱贊唐以來(lái)李、杜、韓、黃等大家之詩(shī)：“皆詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。”“詩(shī)與人為一”之“完”與“畢所欲言而去”，都推尚一種自由書(shū)寫的寫作境界。“尊自然說(shuō)”在《病梅館記》中表現(xiàn)得更為完整，更可觸摸：文人畫士認(rèn)為“梅以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；梅以疏為美，密則無(wú)態(tài)”，于是鬻梅者投其所好，“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價(jià)，而江浙之梅皆病”；作者感傷之余，決心治療病梅，其方法是“縱之，順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛”，并設(shè)想廣貯江浙之梅，以平生之力療之。這是一篇帶有深刻寓意的雜文。江浙之梅皆病的原因，是鬻梅者迎合了文人畫士畸形美、病態(tài)美的標(biāo)準(zhǔn)，而使正、直、有生氣之梅變成曲、欹、無(wú)生氣的病梅。要療救病梅，則須解除一切束縛，舒其根枝，順其天性，讓其自由自在地生長(zhǎng)，成為具有自然美、健康美的新梅。療梅如此，療救其他一切被束縛、被損害、被摧殘的東西，也應(yīng)如此。

尊心、尊情、尊自然，構(gòu)成了龔自珍文學(xué)思想的基本框架。“三尊說(shuō)”的核心是自作主宰。在對(duì)自然與社會(huì)等重大問(wèn)題的思考判斷中提倡“尊心”，尊重個(gè)人的思想力、判斷力，喚醒士階層的擔(dān)當(dāng)精神；在情欲糾纏、陰氣沉沉而來(lái)襲心時(shí)提倡“尊情”，感情為人類所獨(dú)有，因而彌足珍貴，將感情醞釀升華，形諸文字，暢于聲音，是最美妙而最讓人陶醉的事情；在“形諸文字，暢于聲音”的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，提倡“尊自然”，解除束縛，信腕信口，文如其人，詩(shī)與人一。“三尊說(shuō)”所體現(xiàn)出的自作主宰的精神氣象，以嘉道之際士氣高漲、士風(fēng)復(fù)蘇為底蘊(yùn)，充滿著對(duì)士人能力、意志、情感、創(chuàng)造力的渴望，它呼喚以作家為主體，在重視個(gè)人獨(dú)特的思想判斷、獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造自然天成、自由書(shū)寫的傳統(tǒng)。

龔自珍的“三尊說(shuō)”，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的思想界，閃耀著啟蒙思想的光輝。“三尊說(shuō)”與明末公安派“貴我尊己”的文學(xué)性靈論遙相呼應(yīng)，其不拘規(guī)矩格套、崇尚心靈純真、得自然之趣、成天籟之美的文學(xué)主張，在復(fù)古擬古、陳陳相因之風(fēng)甚為濃厚的文壇，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的作用。而其奇詭瑰麗、亦狂亦怨、“觸之崢嶸，憶之纏綿”的詩(shī)文作品，更是讓人耳目一新，感發(fā)奮起。