意識(shí)形態(tài)顯有差異

馬紹伯先生窮畢生之力，探究“一何以能生二”，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題獲得解決，其他“二何以能生四”“四何以能生八”或者“二何以生三”“三何以生萬(wàn)物”，也都迎刃而解，用不著費(fèi)心了。

他在自己所著書(shū)中明確指出：

“一何以能生二，主要由于一是由二構(gòu)成的。中國(guó)的太極圖像，即充分表明此點(diǎn)。”

但是，他又說(shuō)：“中國(guó)古人由一去看二，總是看見(jiàn)二，雖然相克，卻也相生，就是我們常說(shuō)的相輔相成。”這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為是“一內(nèi)涵二”。

“一內(nèi)涵二”和“二構(gòu)成一”都是“一何以能生二”的答案，如圖1-1所示。

圖1-1 意識(shí)形態(tài)顯然有差異

馬先生認(rèn)為：“二構(gòu)成一”，“一內(nèi)涵二”。就“二”看，是兩種現(xiàn)象；就“一”看，則是兩種現(xiàn)象皆發(fā)于同一主體。

西方人比較傾向于“以個(gè)體的對(duì)立看事物”，站在“二”的立場(chǎng)來(lái)看一，所以比較偏向于“二構(gòu)成一”。因?yàn)椤岸?gòu)成一”，當(dāng)然一可以分裂為二。

東方人比較傾向于“從整體的和諧看事物”，站在“一”的立場(chǎng)來(lái)看二，所以比較偏向于“一內(nèi)涵二”。因?yàn)椤耙粌?nèi)涵二”，自然一可以生二。

我們用“比較”兩字，意思是“只有程度上的差異”，而不是“完全如此”。