古代史籍和文學作品亦真亦幻

唐代到宋代的劍舞、角力、學射

詩人李白與劍術的不解之緣

到了唐代，武術與舞蹈緊密結合。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩描述了公孫大娘與其弟子李十二娘舞劍的颯爽英姿：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方……來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”

唐代開元年間的“裴旻劍舞”與“李白歌詩”“張旭草書”，并稱為“唐代三絕”。

相傳唐代大詩人、四川人李白（701—762），也是精通劍術之人。《新唐書·文苑傳》寫李白：“喜縱橫術，擊劍，為任俠。”

李白說自己“少年學劍術”（《結客少年場行》），“十五好劍術”（《與韓荊州書》）。他出蜀后30年中，身不離劍：“腰間延陵劍”（《敘舊贈江陽宰陸調》）……裴旻曾居山東任城，李白三十五歲時專程從安陸舉家“學劍來山東”（《五月東魯行答汶上君》）。

從李白寫的“三杯拂劍舞秋月”（《玉壺吟》），不難想象李白舞劍之時的飄逸瀟灑豐姿。據統計，《全唐詩》收錄的李白詩中，“劍”總共出現了118次，分布在106首詩中，約占全詩總數的10%。

同為四川人的郭沫若寫道：“裴旻事略，在《新唐書》中，附見《李白傳》后。”李白、裴旻共列一傳，可見唐代劍術（劍舞）已登大雅之堂，也說明武術作為一種文化形式，在當時已經具有很大的影響力。

中國最早的民間武術社團組織——角力社

摔跤，漢代以前常稱為“角力”。早在西周，角力即被列為軍事項目。秦漢時也稱為“角抵”（“角觝”）。宋代時，始稱“相撲”，并有“爭交”“摜跤”“捧角（跤）”等叫法。這些名目，都曾是武術的早期名稱。

《角力記》是一部專門記述我國摔跤活動的專著，上起春秋戰國，下迄五代十國。作者可能是宋代初年人。書中有一篇《成都學社山角抵》，記載了當時蜀郡盛行角力的情景。此文目前已很難見到，現節錄如下：

蜀郡之風，少年“輕薄”者，□□為社（鄭按：兩個缺字可能是“結伴”；輕薄，意思是爭強好勝），募橋市勇壯者，斂錢備酒食，約至上元，會于學社，山前平原作場。于時新草如苗，□（鄭按：缺字可能是“且”）候人交。多至日晏，方了一對，相決而去。或贏者，社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無居人。從正月上元，至五月方罷。王氏（鄭按：指五代十國時期前蜀開國皇帝王建）有蜀，此色人衣寬衣，貼金花，帽垂腳，越異少壯，多隨從之……有名目者，劉仙子、王勝。

上面的文字生動地記載了五代時成都地區武術摔跤活動的盛況，現以白話簡釋如下：

五代時，蜀郡摔跤成為非常流行的項目，從每年正月十五上元節（即元宵節）開始，會頻繁舉行武術摔跤活動，并一直持續到五月間。這樣，民間也就出現了摔跤運動的專業社團組織——“角力社”。角力社招募勇壯有力的人為摔跤手，大家出錢食供給訓練之用，定期到成都北郊學社山前大草坪上舉行比賽，獲勝者由角力社發給實物獎品，并乘彩馬在大街上游行以顯榮耀（近代成都青羊宮擂臺賽金章獲獎者“打馬游街”，其源頭就追溯到晚唐五代時期成都的角力社）。

摔跤賽競爭激烈，場面熱鬧，觀眾叫好聲不斷。在這一時期，誕生了不少著名的摔跤手，他們常常穿著寬大的衣袍（跤衣），頭戴貼金花帽，后邊跟著一群熱心摔跤的青少年。當時有名的摔跤手，當數劉仙子、王勝。

《角力記》還敘述了四川兩個摔跤手的趣事：

五代時，前蜀皇帝王衍為了與隴西王李茂貞交好，準備派遣一名四川職業高手去陜西當教練，于是在蜀中先選拔出一名叫“述”（未載其姓）的高手。

四川還有一位文武雙全的摔跤家叫石彥能，人稱“石校書”。朋友聚會歡送“述”前，眾人慫恿“述”和石彥能來一場戲耍性比賽，結果“述”敗在了外貌好似斯文儒生的石彥能手下。“述”羞愧欲死，偷跑到廚房去拿菜刀抹脖子自殺，幸好被廚師們撞見，才得救。

當時成都人把石彥能和有名的女詩人薛濤放在一起，作順口溜歌頌：“角抵戲有石校書，歌舞伎有薛校書。一男一女分文武，習技習藝亦讀書。”

故事中的石彥能，是個深通文墨的秀才。由此可見摔跤武術活動在當時受到了各方面人士（包括儒生）的喜愛。

角力并非僅供觀賞，也用于實戰。《角力記》引用當時典籍《成都記》中的《蜀中和尚善角抵》講了這樣一件事：

唐文宗時云南的南詔兵襲擾成都，有三個亂兵竄到廟里。有位善角力的和尚用摔跤術拉住其中兩人：“乃悉拽之，拉其頭，摔于井中。余一乃（逃）走。”

五代時成都的角力社，是迄今為止現存史料里中國最早的民間武術社團組織，應該引起學術界重視。

武術活動重要場所——成都學射山

成都北門外的學射山，又名斛石山。據說“（學）在成都縣北十五里，劉主禪學射于此”，此山即今成都北門外鳳凰山。

劉禪之后，歷代多在此山習武操練。上面《角力記》中的“學社山”為音訛，即“學射山”。

古代，城市和水不可分割，古漢語中才有了“城池”這個名詞。唐代以后，學射山和山下的萬歲池，成為成都軍事體育比賽和郊外宴游的名勝之地。

北宋范鎮有詩《仲遠龍圖見邀學射之游先寄五十六言》，他在自注中說：“往來皆呈馬騎，設射棚，眾賓皆射，遣官妓記籌。”意思是：萬歲池有戰船（武舟）演習，學射山軍士戰馬飛奔，山上處處有射棚，還派官妓記錄射箭成績，決出名次給予獎勵。我們可以想象學射山運動場上馬蹄飛揚、人聲鼎沸、弓弦聲聲、喝彩聲不斷的場景。

古詩中也屢有詩文描繪學射山，如北宋趙抃《次韻蘇寀游學射山》：“錦川風俗喜時平，上巳家家出郡城。射圃人稠喧畫鼓，龍湫波凈照紅旌。”

詩中后兩句意在說明，射箭處人群擁擠，每當宣布賽手成績時就要陣陣鳴鼓；萬歲池中碧波蕩漾，與戰船上紅旗交相輝映。

到了宋代，除了在學射山舉行騎馬射箭比賽，還有人在這里圍獵，甚至妙齡束腰美女也騎駿馬馳騁。詩人陸游（1125—1210）《感舊絕句·其四》寫道：“十月新霜兔正肥，佳人駿馬去如飛。纖腰裊裊戎衣窄，學射山前看打圍。”

演武與游樂同時進行，形成歷史上四川“武術文化”一大特色。民國時期影響重大的射德會（詳見本書第七章第一節中的“極富巴蜀文化特色的‘射德會’”），無疑有學射山武學遺風。