第二章
明末清初的四川武術

明末清初四川武術鳳凰涅槃

明末清初杰出武術家

明代大臣劉宇亮

明清兩代四川武術家應當不少，但武人難入正史經傳，偶有點滴記載，也多附于他事。劉宇亮（？—1642），四川綿竹人，明萬歷四十七年（1619年）進士，先后任吏部右侍郎、禮部尚書、東閣大學士。

《明史》原文是這樣描述劉宇亮的：

劉宇亮，綿竹人。萬歷四十七年進士。屢遷吏部右侍郎。崇禎十年八月，擢禮部尚書……宇亮短小精悍，善擊劍。居翰林，常與家僮角逐為樂。性不嗜書……

劉宇亮是明代數一數二的重臣，卻不大愛讀書，反而喜歡習武擊劍，常和仆人家中打斗角逐為樂。

武進士楊展及其子楊璟新

楊展（1604—1649），字玉梁，嘉定（今四川樂山）人，明崇禎十二年（1639年）己卯科武進士，任職參將。他長七尺有余，風流倜儻，文武雙全，尤工騎射。

當年他去北京應己卯武科考試，路上挾遇強盜要劫其行李。楊展笑道：“我如果百步外射不中你，東西就全給你！”接著“唰”的一箭，便射穿了強盜的頭巾，嚇得強盜驚拜而去……

臨考試前，有個大太監牽出一匹大馬，該馬兇悍難制。考武進士者無人敢應。楊展持弓矢排眾上前，奪馬騰躍而上，在馬上射九箭九中，他大叫：“我，四川楊展也！”從此楊展名震京師，中進士第三人，授游擊將軍、后升參將。

崇禎十七年（1644年）春，張獻忠率大西軍入川。楊展參加保衛成都之戰，城破被俘不屈。大西軍兵弁將他押到大慈寺東墻河邊（即現東風大橋一帶）斬首。幾個頭目見其身上穿有五彩、鮮艷的綿甲，大叫道：“漢子，將你這件衣甲送我們吧。”

楊展答道：“唉，我命都不肯要了，還要衣甲何用？但求你等送我尸骸于河中。”到河邊，大西軍兵弁解其繩縛，剝衣甲后正想砍殺，楊展突然翻身奪刀，砍死二人后跳入水中。只見江濤洶涌，瞬間楊展已不知去向……

清順治三年（1646年）五月，張獻忠決定沿岷江向嘉定轉移至宜賓，然后沿長江逃離四川。大西軍戰船千艘，滿載多年來在湖廣、四川搶掠積蓄的金銀財寶，順江而下。

離成都約百里的彭山縣江口鎮，山彎處突然戰鼓聲“咚咚咚”響起，殺聲震天。楊展在下游以戰舟嚴陣以待，然后水陸夾擊。大西軍船隊被炮火擊中焚燒，仿佛三國時火燒赤壁。在凄厲廝殺聲中，大西軍船上金銀珠寶沉入江中。

這就是國內外有名的“張獻忠江口沉銀”。

楊展占據嘉定、峨眉、犍為、敘州等地，與大西軍反復拉鋸戰，令張獻忠難以對付。南明小朝廷加楊展為太子少傅，封華陽侯。由于上述楊展對宏大歷史的影響，武術史意義上的楊展，才得以保留其“文武兼才”的一些史實。

清初，袁韜、武大定自川北來投楊展，楊展待之甚厚。清順治六年（1649年）八月，袁韜、武大定與偏沅巡撫李乾德三人合謀，以給楊展祝壽為借口，將楊展騙至犍為縣，用酒灌醉后將楊展斬殺。后來南明小朝廷追謚楊展為“忠惠”。一代名將楊展，從此消失于明末清初的歷史大舞臺……

袁韜又去追殺在峨眉的楊展之長子楊璟新。四川丹棱人彭五吾，是撰寫《蜀碧》一書的彭遵泗之祖父。彭五吾年輕時和楊璟新結為異姓兄弟。楊璟新逃到丹棱鄉下彭五吾處，眼看追兵塵煙近了，彭五吾牽了匹駿馬給楊璟新，說：“賢弟，你趕緊逃跑去投奔川北清軍吧……”

楊璟新凄凄慘慘逃到保寧府投誠。清代的四川巡撫李國英大喜，趕到郊外迎接，厚待楊璟新并授他為參將。十年后，殺害楊展的袁韜也從云南逃回四川，來投降李國英。這時楊璟新已升任總兵。史籍記載有天在轅門外，楊璟新“勃然大怒，拽（拖）韜下轎，翻斛放倒，拳腳交如，拔刀將殺之，軍士攔阻，韜抱頭鼠竄”。這時已升任川陜總督的李國英“怒其轅門廝鬧，大干（違犯）軍法，每人捆打三十，稽候請旨”。北京吏部官員討論此事時，認為楊璟新“父仇不共戴天，雖事屬前代，情實可原。”

楊璟新武功高強，后退隱在四川家鄉傳授武術。

四川峨眉山等寺廟“僧兵”疑云

《榮縣志》記載：“僧古泰，榮縣僧綱司也。（明代）天啟中，重慶奢寅之亂，榮邑為賊所據，古泰率僧兵攻城……”

僧綱司是明代各府縣管理佛教事務之官方機構。上文明確記載明代天啟年間（1621—1627）榮縣有僧兵，則可推論四川其他地區的大寺廟也應該有僧兵。

峨眉山的和尚、道士很早就有練武的傳統，明代唐順之《峨眉道人拳歌》即是例證。清代人劉景伯《蜀龜鑒》記載：峨眉山萬年寺是反抗張獻忠大西國的一處重要根據地：

甲申年（1644年）十月，張獻忠派遣總兵歐陽柄征剿。相關資料記載：“歐陽柄自峨眉敗歸……令王（鄭按：指楊展任命的夾江縣王姓縣令）糾義兵、僧兵協討，立信炮相救，自此賊數敗，遁歸成都。”

這里明確記載了峨眉有僧兵。

四川著名學者任乃強在其《張獻忠》一書中對峨眉萬年寺僧兵和彝族土兵的武藝，有進一步敘述：

有萬年寺僧法曦……原是眉州貢生……歐陽柄所統的兵，與法曦僧兵大戰于紙錢街……僧兵不敵，退回峨山老巢。歐陽柄正在了寶樓岡（鄭按：了寶樓，峨眉著名景點，又名老寶樓）上指揮軍隊，驟不防岡后一隊倮倮兵（鄭按：彝族土兵）殺出。人皆赤腳，身披氈衣，頭挽螺髻，手執標槍，背負木弓，腰懸毒矢囊袋，呼嘯狂奔而來。毒矢箭命中，中者立死。標槍或投或刺，投必中人，刺必洞胸。那倮倮兵迅捷如飛，投槍之后，仍自赤手前奔，趕到中槍者身旁，拔槍再戰……

到了民國時期，峨眉山僧人也有僧兵：“成立‘冬防隊’，又各僧警隊，大約40人，配有槍支彈藥，是近代史上第一支武裝僧兵。”

成都有條“镋鈀街”，地方史志記載：“因為大慈寺僧人當年在此練武，這里就是寺僧存放兵器的地方。”“張獻忠在成都時曾經與大慈寺的武僧交手……”

為什么在中國野史典籍中會經常出現武藝高強的“峨眉僧”？以上所述史實就可解答這一問題。這對研究四川武術史非常重要。