第二章 我國民族的形成

民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼。其同異一望可知，然歷時稍久，就可以漸趨混合。民族則論語言，論信仰，論風俗。雖然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求合，異者雖合而必求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小，和民族性的堅強與否，可以決定國家的盛衰。

一國的民族，不宜過于單純，亦不宜過于復雜。過于復雜，則統治為難。過于單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸合許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化，極其優越，所以其同化力甚大。雖屢經改變，而仍不失其本來。經過極長久的時間，養成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。

各民族的起原發達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待后文才能詳論。現在且先作一個鳥瞰。

中華最初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什么地方，遷徙到中國來的呢？現在還不甚明白。[1]既入中國以后，則是從黃河流域，向長江流域，粵江流域，漸次發展的。古代的三苗國，所君臨的，是九黎之族，而其國君，則是姜姓。[2]這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春秋時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發文身的人，古人稱之為越。[3]吳、越的先世，都和此族人雜居。后來秦開廣東、廣西、福建為郡縣，所取的，亦是此族人之地。西南一帶有濮族。[4]西北一帶有氐、羌。西南的開拓，從戰國時的楚起，至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓，是秦國的功勞。戰國時，秦西并羌戎，南取巴、蜀，而現今的甘肅和四川，都大略開辟。

在黃河流域，仍有山戎和狁，和漢族雜居。狁，亦稱為胡，就是后世的匈奴。山戎，大約是東胡之祖。戰國時代，黃河流域，和熱、察、綏之地，都已開辟。此兩族在塞外的，西為匈奴，東為東胡。東胡為匈奴所破，又分為烏桓和鮮卑。胡、羯、[5]鮮卑、氐、羌，漢時有一部分入居中國。短時間不能同化，遂釀成五胡之亂。經過兩晉南北朝，才泯然無跡。

隋唐以后，北方新興的民族為突厥。回紇，現在通稱為回族。[6]西南方新興的民族為吐蕃，現在通稱為藏族。東北則滿族肇興，金、元、清三代，都是滿族的分支。于是現在的蒙古高原，本為回族所據者，變為蒙古人的根據地，回族則轉入新疆。西南一帶，苗、越、濮諸族的地方，亦日益開辟。

總而言之：中華的立國，是以漢族為中心。或以政治的力量，統治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有時，漢族的政治勢力不競，暫為他族所征服，而以其文化程度之高，異族亦必遵從其治法。經過若干時間，即仍與漢族相同化。現在滿、蒙、回、藏和西南諸族，雖未能和漢族完全同化，而亦不相沖突。雖然各族都有其語文，而在政治上、社交上，通用最廣的，自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。滿族和西南諸族，亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教，注重于人倫日用之間，以至于治國平天下的方略，不具迷信的色彩。所以數千年來，各種宗教在中國雜然并行，而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結，確不是偶然的。

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[1] 見第二編第一章。

[2] 《書經·堯典》：“竄三苗于三危。”《釋文》引馬（融）王（肅）云：“國名也。縉云氏之后為諸侯，蓋饕餮也。”《呂刑正義》：“韋昭曰：三苗，炎帝之后，諸侯共工也。”《淮南子·修務訓》注：“三苗，蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉云氏之裔子饕餮。三族之苗裔，故謂之三苗。”案三族苗裔之說，似因字面附會。但即如所言，亦仍有縉云氏的苗裔在內，《史記·五帝本紀》集解引賈逵說：“縉云氏，姜姓也。炎帝之苗裔。”與韋昭、馬融說都合。惟韋昭又謂為共工，似與《書經》的流共工竄三苗分舉相背。然《國語·周語》太子晉說：“共之從孫四岳佐禹。”“稱四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。”韋昭《注》引賈逵說，亦以共工為炎帝之后，姜姓。則三苗為姜姓之國，是無疑義的。《禮記·緇衣·正義》引《呂刑》鄭（玄）《注》：“苗民，謂九黎之君也。”黎，后世作俚，亦作里。《后漢書·南蠻傳》：“建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內屬，封為歸漢里君。”《注》：“里，蠻之別號，今呼為俚人。”

[3] 就是現在的馬來人，參看第十一章。

[4] 現在的猓玀。參看第三編第七章。

[5] 匈奴的別種。居于上黨武鄉羯室，因以為號（在今山西遼縣）。

[6] 此族人，現在中國通稱為回，歐洲人則通稱為突厥，即今譯的土耳其。見《元史譯文證補》卷二十七中。其本名實當稱丁令，見第三編第二十一章。