四 曾門家法的傳人

舊時(shí)代的大家族都有家訓(xùn)、家法、族規(guī)。在清朝的歷史上，張英、林則徐、曾國(guó)藩被公認(rèn)為是家教最成功的三大家。雍正皇帝教子還以張家為典范，對(duì)其稱贊有加。張英、張廷玉所著《父子宰相家訓(xùn)》流傳甚廣，為時(shí)人所重。

曾家是中國(guó)舊家庭的典型。曾家的崛起也堪稱典型。多少代不忘耕讀之本，耕是吃飯的本事，讀是入世取功名的根本。曾家的家規(guī)至少到曾玉屏?xí)r已具雛形。他創(chuàng)立的家規(guī)，頗有創(chuàng)意，又簡(jiǎn)單易行，要求家人必須遵守。即謹(jǐn)行八件事：讀書、種菜、飼魚、養(yǎng)豬、早起、灑掃、祭祖、敦親睦鄰；疏遠(yuǎn)六種人：看風(fēng)水的、算命的、醫(yī)生、和尚、巫道及作客賴著不走的。后來(lái)曾國(guó)藩概括為八個(gè)字，后人戲稱為“八寶飯”：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。

書：就是讀書。舊時(shí)代的中國(guó)家庭，不管境況如何，都一定有一個(gè)祭奉祖宗的神龕，設(shè)于堂屋的正中。神龕兩側(cè)，大多張貼這樣一副對(duì)聯(lián)：

曾國(guó)藩手跡

把祖宗一炷清香，必誠(chéng)必敬；

教子孫兩條正路，宜讀宜耕。

耕讀文化是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的寫照。按照儒家“天下之本在家”的解釋，一個(gè)人的一切作為是從家庭開(kāi)始的。而保持家庭興旺的根本之路就是耕讀。耕，代表生產(chǎn)基業(yè)；讀，代表基本教育。曾國(guó)藩的詩(shī)作中，常以“耕”、“薪”入句，如早年詩(shī)作：“憾我不學(xué)山中人，少小從耕拾束薪”，“世事癡聾百不識(shí)，笑置詩(shī)書如埃塵”，堪稱耕讀生活的真實(shí)寫照。他晚年也倡導(dǎo)耕讀傳家，說(shuō)：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，而慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。”

蔬：就是蔬菜。曾玉屏說(shuō)：“凡菜茹手植而手?jǐn)X者，其味彌甘。”曾國(guó)藩的家鄉(xiāng)屬于山區(qū)，交通不便利，因此自給自足十分重要。一個(gè)耕讀之家，田有谷米，園有蔬菜，除鹽以外，可以說(shuō)無(wú)所求于他人。

魚：鳶飛入天，魚躍于淵，天機(jī)活潑，是興旺氣象。曾國(guó)藩說(shuō)：“家中養(yǎng)魚養(yǎng)豬種竹種蔬，皆不可忽，一則上接祖父相承以來(lái)之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣。”足見(jiàn)養(yǎng)魚可以涵養(yǎng)性情，還可增加生氣。

豬：早在清前期，即有“湖廣熟，天下足”的說(shuō)法。而每年臘冬之月，宰牲祭祖，闔家相聚，享受勞動(dòng)的果實(shí)，自有一番田園樂(lè)趣。

早：就是早起，日出而作，日落而息。提倡早起，就是獎(jiǎng)勵(lì)勤勞，增加生氣，頗合養(yǎng)生之道。俗話說(shuō)：天道酬勤，而勤字之本是早。多少年之后，曾國(guó)藩仍不忘“早”之家訓(xùn)，對(duì)兒子三番五次叮囑“要早起，莫墜高曾祖考以來(lái)相傳之家風(fēng)，吾父吾叔，皆黎明即起，爾之所知也”。

掃：講究衛(wèi)生，減少疾病。在幾乎沒(méi)有醫(yī)療條件的早年農(nóng)村，人的生命幾乎是依賴于自然的。為了減少疾病，講究清潔干凈就很重要。掃，就是掃除，包括灑洗。婦女早起之后，第一件事，就是灑掃工作。庭階穢物，桌幾灰塵，要灑掃干凈，即使至貧人家，也不例外。年終的時(shí)候還要來(lái)一次大清掃，以示萬(wàn)象更始，一個(gè)新的年輪開(kāi)始。

考：就是祭祀。中國(guó)人對(duì)祖先的敬祀既是習(xí)慣，又是一種信仰。因?yàn)樽纺钸h(yuǎn)祖，自然不敢為非作歹，民德自然歸于純厚，這與孝順父母是一樣的道理。曾國(guó)藩說(shuō)：“凡人家不講究祭祀，縱然興旺，亦不久長(zhǎng)。”

寶：就是善待親族鄰里。曾玉屏曾說(shuō)：“人待人，無(wú)價(jià)之寶。”這是說(shuō)，一個(gè)人不能獨(dú)善其身，一個(gè)家庭也不能獨(dú)善其家，若與親族鄰里不能和睦相處，這一家庭，便成怨府，遲早是要破敗的。曾玉屏一面操持家庭，一面善待親戚鄰里，這是一個(gè)居家的法寶。

他還常教育子孫：“濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”，“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之器”。對(duì)周圍一些“孤嫠衰疾無(wú)告者”，他總是盡力所為，“隨時(shí)圖之，不無(wú)小補(bǔ)”。曾國(guó)藩說(shuō)：“祖父平時(shí)積德累仁，救難救急，孫所知者，已難指數(shù)。”“凡他人所束手無(wú)策，計(jì)無(wú)復(fù)之者，得祖父善于調(diào)停，旋乾轉(zhuǎn)坤，無(wú)不立即解危。”雖有贊美之嫌，但一個(gè)人威信的建立往往是由近及遠(yuǎn)的。

除“八寶”外，曾玉屏還給曾家后人留下了“三不信”，即不信醫(yī)藥、僧巫、地仙。自古楚地多巫祝，農(nóng)村巫術(shù)之風(fēng)很盛，這些把戲大多是愚弄沒(méi)有知識(shí)的人，混一口飯吃。但這個(gè)“職業(yè)”坑害了無(wú)數(shù)人家。“醫(yī)藥”主要指沒(méi)有醫(yī)術(shù)專治怪病的“游醫(yī)”。僧巫即是巫婆、道士、和尚之類。地仙即是風(fēng)水先生之類。在曾玉屏看來(lái)，這些人“不勞而獲”，不應(yīng)受到禮遇與尊重。

曾氏數(shù)代克勤克儉，對(duì)后人影響很大。曾國(guó)藩一生受此熏染，還常以此教育后輩，說(shuō)祖父相傳之家法，“八者缺一不可”，“吾教子弟，不離八本、三致祥”，“吾家累世以來(lái)，孝悌勤儉”。告誡子侄們“人人須以‘勤儉’二字自勉，庶幾長(zhǎng)保盛美。觀《漢書·霍光傳》，而知大家所以速敗之故”。

道光二十九年（1849），曾國(guó)藩的叔父曾驥云為元吉公修置祠堂，寄信京師，命曾國(guó)藩記其源委。作為六世孫的曾國(guó)藩，對(duì)于祖上元吉公的“行事不盡悉”，只好把從祖父那里聽(tīng)來(lái)的“傳聞”記述下來(lái)。在銘文中有這樣幾行字，道出了漸積漸累方才有成的道理：

昔日創(chuàng)業(yè)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。服疇食德，寢熾而昌；蓰蘢郁積，有耀其光；千秋宰樹(shù)，終焉允臧。

幾年之后，過(guò)繼給曾驥云的曾國(guó)華生有一子，對(duì)叔父喜得長(zhǎng)孫，曾國(guó)藩說(shuō)：“叔父近年于吉公祠造屋辦祭，極勤極敬，今年又造新屋，剛值落成之際，得此大喜，又足見(jiàn)我元吉太高祖庇佑后嗣，呼吸可通，洋洋如在也。”

曾國(guó)藩的父親曾麟書，留下的家法并不多。大概是屬于身教多于言傳一類。但正如我們后文將述及的，每當(dāng)曾國(guó)藩在面臨大的抉擇時(shí)，曾麟書都能及時(shí)訓(xùn)導(dǎo)，不但使曾國(guó)藩兄弟們受益良多，而且連左宗棠等人對(duì)曾國(guó)藩之父都敬佩不已。更能說(shuō)明問(wèn)題的是，咸豐帝的上諭中也幾次提及曾麟書，并稱贊曾氏“一門忠義”。

曾麟書晚年命曾國(guó)藩書寫的對(duì)聯(lián)

晚年的曾麟書命長(zhǎng)子曾國(guó)藩書寫的一副聯(lián)語(yǔ)，頗能代表他的希望和寄托：

有子孫有田園家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；

無(wú)官守?zé)o言責(zé)世事不聞不問(wèn)，且將艱巨付兒曹。

曾麟書在曾氏家族史上，堪稱承上啟下的一個(gè)關(guān)鍵人物。他把良好家風(fēng)傳承下來(lái)，把自己乃至曾氏家族的抱負(fù)交付給了下一代。這是另一種傳承。曾國(guó)藩乃至兄弟們能接好這個(gè)傳承嗎？