縱觀中華史，此次動亂的起因其實毫無新意——就是一群窮哥們被欺壓的太狠，這時“鴻鵠”飛出，大吼一聲，“王侯將相寧有種呼？”于是大家揭竿而起。

但與歷次農民起義不同的是，這群窮哥們里，大多是”胡人“。他們眼中的王侯將相都是“漢人”，因此他們內心的真實想法是：“漢人”，我也想成為你們的一員。

百年時光的消磨，這些“胡人”其實早就被同化了。從移民第一天起，他們就被漢文化折服。他們對漢文化充滿“仰慕”之情，有條件的胡人以學漢文化、認漢祖宗為榮。甚至后來起勢，都要拉漢人的典故做大旗。

石勒起兵的時候，對外宣稱要依“春秋列國故事”。搞笑吧，他祖上是羯人，與“春秋列國”八竿子打不到一起，這樣的事例不知還有多少。

因此這場跨越4個世紀的亂局，本質上是由于社會分配嚴重失衡引起的內斗。只是因為人為的”民族二元化“，使漢化的“胡人”成了受壓迫最深的一群人。

再加上統治者的刻意引導，使這些漢化的“胡人”對同樣受壓迫的漢人也懷有敵意，從而選擇向北方引入胡人作為盟友，最終為這場內亂披上了民族仇殺的外衣。

而“民族二元化”完全是當時統治階層故意為之的結果。目的，是為了滿足統治階層腐朽生活的需要。

因為儒家學說此時已確立為社會主流文化，社會上又經歷了多次農民起義，從理論到實踐，當時的統治階層對百姓的社會作用和反抗力量都有了較全面的認識。對百姓，他們已不敢涸澤而漁。

“何不食肉糜”這個典故諷刺了晉惠帝低下的智力，但從中還可以品出一絲不一樣的味道：一對于饑荒，晉統治階層是高度重視的；二對于受災群眾，晉統治階層是想及時救助的；三對于災變百姓，晉統治階層是以安撫為主的。

這是社會的巨大進步，但在生產力沒有顯著提高的時候，為了維持上層社會的奢靡生活、分散社會矛盾、維系統治秩序，統治階層既然不敢無下限地剝削，就只能寄希望于通過剝削方式多元化來保持剝削力度。因此通過人為的”民族二元化“，制造出了民族壓迫的假象。

否則很難解釋，為什么當時像“華夷辯”、“夷人都人面獸心”之類的論調會甚囂塵上。

另一方面，北方的環境愈發惡劣，胡人都想移民南方，但南方很神秘、漢人很強大，廣大胡人兄弟的陰影面積很大，他們真心不敢移。

但現在不一樣了，有了帶路黨，南方的神秘感消失了，大家一起武裝起來，去搶地盤。

但是去南方的道路就這么幾條，北方的部族這么多，一起去是不現實的，只能按著實力高低、距離遠近順序出發。

這時候，歷史出現了一個大BUG，隨著較為強大的部族離去，當時還弱小的蒙古族反而獲得了大片發展空間，雖然自然條件不盡如人意，但由于沒有競爭，她的發展緩慢而穩定。反觀那些由于強大而移民的部族，血腥的爭斗加上文化底蘊的缺乏，或者族滅、或者漢化，最后大多泯滅于歷史長河之中。

當然，這些南下的胡人們，他們的風俗習慣，或多或少都會對當時的漢文化產生沖擊。但這并不影響他們被漢化的結果。而且，這些習俗還豐富了漢文化的內容，使以漢文化主導的中華文明，能夠博采眾長，變得博大精深，更富生命力。

這點與蒙古人不同，蒙古人在接觸中華文明的同時，也接觸了基督文明和伊斯蘭文明，他們對中華文明的震驚遠沒有他的胡人兄弟們這么強烈，或許，這是他們沒有被完全漢化的原因吧！而正是由于這樣的歷史的機遇，使蒙古在進化過程中有了更多的選擇，也促使她取得了游牧民族迄今為止最大的成就。

甚至今天，當任何民族都不再將游牧作為自己唯一生活方式的時候，蒙古人依然還能擁有一個以自己民族名稱命名的國家——蒙古國。這或許暗合了道家：不爭是爭，爭是不爭，夫唯不爭，天下莫能與之爭的深意吧。