自敘

《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)自古必讀之書。孔子云：“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言。”《論語(yǔ)》《孟子》每引《詩(shī)》句，《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)受普遍重視，于是可見。后世讀者益多，用之益廣，引用其義，采擇其辭藻者，布在群籍；其流風(fēng)遺韻之所及，若詩(shī)賦古文駢儷詞曲，莫不因依。《詩(shī)》三百篇乃成為后世語(yǔ)言辭匯一主要之源。復(fù)以其內(nèi)容廣泛，亦足為考據(jù)古代事物之根據(jù)。故《詩(shī)》之為書，不獨(dú)為古人所必讀，亦為今人所必讀。

然《詩(shī)經(jīng)》之文字甚古，篇首初無(wú)標(biāo)題，義旨難明，字義艱奧。于是乃有傳箋注疏，以為之釋。惟詩(shī)義之傳，各立門戶，傳世愈久，異說(shuō)愈多。三家詩(shī)亡，由漢末迄唐宋之間，多宗毛鄭。而歐陽(yáng)修《毛詩(shī)本義》出，疑者寖多，新義間作。朱熹作《詩(shī)經(jīng)集傳》，盡廢《詩(shī)序》，別標(biāo)新旨。自茲以降說(shuō)詩(shī)者或推崇朱傳，蕃衍其說(shuō)；或尊重毛傳，擴(kuò)而張之；或自立為說(shuō)，獨(dú)樹新幟；聚訟紛紜，爭(zhēng)論無(wú)已。然不論其為舊說(shuō)，抑為新義，愈演愈繁而愈紛紊。且復(fù)加以考據(jù)，及訓(xùn)詁聲韻名物之探討。于是說(shuō)《詩(shī)》之書，或過(guò)于繁富；或過(guò)于專精；或擇句尋字，別作釋言；或略抒己見，隨筆議論。其中雖各有精到之處，而初學(xué)者徒見其浩繁紛歧，無(wú)從尋繹。至于字句之間，又多一字已釋而略一句，一句已釋而略一章。初學(xué)者往往知其一字而不能解其一句，知其一句而不能貫串全章。朱子《集傳》頗能兼顧，但如《周南·南有樛木》，其解“南有樛木，葛藟累之，樂(lè)只君子，福履綏之”則云：“后妃能逮下而無(wú)嫉妒之心，故眾妾樂(lè)其德而稱愿之曰：‘南有樛木，則葛藟累之矣；樂(lè)只君子，則福履綏之矣。’”其于樛木葛藟與君子福履，未作貫串闡釋，而徑以為不需解說(shuō)。讀者難明，寧無(wú)疑惑？類此極多，不勝枚舉。蓋古人之于傳注，或以為學(xué)者早有根柢，不必多所辭費(fèi)；或自炫其學(xué)，旁征博引。而時(shí)至今日，學(xué)科滋繁，讀者兼顧乏力，甚望求之簡(jiǎn)明，得其肯要。若探賾鉤玄，窮理究竟，為專家學(xué)者之事，非人人之所必為。爰雜采古今諸家之說(shuō)，間以愚者一得，字注句解，貫串全章，單義簡(jiǎn)釋，力求明快，草為此帙，以供初學(xué)及自修者之資。并在詩(shī)篇注釋之前，先為緒論，將讀詩(shī)應(yīng)有之常識(shí)，作為略說(shuō)。意在使讀者有此一書，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本文，有一平易單純之了解；對(duì)有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》之問(wèn)題，有一簡(jiǎn)明之認(rèn)識(shí)。

至于《詩(shī)經(jīng)》一書，可資深入研究之處甚多：訓(xùn)詁、聲韻、人物、地理、歷史、風(fēng)俗、生活、宮室、服飾、草木鳥獸蟲魚種種有關(guān)歷史文化者，圍范至廣，自有古今詩(shī)學(xué)專家，各為專書，刻意探討。而本書則但求簡(jiǎn)潔，避免繁巨，不多攬取。學(xué)者如欲作專攻，則當(dāng)另檢他書。

靜芝不揣愚陋，釋此古籍，自度于二千年來(lái)說(shuō)《詩(shī)》之疑案，固不足以定其說(shuō)而息喙。惟愿出此一書，供大雅君子匡正糾謬，庶幾來(lái)日有完美之箋注出焉。

1968年王靜芝大安敘于輔仁大學(xué)