第四節(jié)　作家在創(chuàng)作過(guò)程中的成長(zhǎng)

今天的湯顯祖老師恢復(fù)了以往的打扮，看上去儒雅穩(wěn)重，與昨天那身衣服比起來(lái)確實(shí)少了些年輕感。“上節(jié)課有三位同學(xué)很詳細(xì)地闡述了前三夢(mèng)中的主人公的特點(diǎn)和作用，今天接著講最后一夢(mèng)。”他說(shuō)道。

“我來(lái)。”顧玄迅速站了起來(lái)。

“《邯鄲記》的主人公也是一位頗具凌云壯志的男子，他渴望功名利祿，榮華一生，但是他所面臨的現(xiàn)實(shí)和理想差距太大，因而一出場(chǎng)就感嘆自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)。在呂洞賓的引導(dǎo)下，盧生夢(mèng)中娶高門(mén)女，高中狀元，披掛上陣，屢立戰(zhàn)功，中途雖被小人陷害，但最終還是完成了生平鴻志，持將相家，封妻蔭子。但是仔細(xì)來(lái)看，盧生的夢(mèng)中60年并非那么順利美好，他基本都生活在別人的控制之中。這種控制就是從與崔小姐相遇開(kāi)始的，當(dāng)然，面對(duì)崔小姐的‘逼婚’，他完全可以拒絕，但代價(jià)是見(jiàn)官府，思量之下他還是選擇了‘屈服’，這樣既可以免除官府拷問(wèn)，又能抱得美人歸，還能享受榮華富貴，何樂(lè)而不為呢？然而被迫的、強(qiáng)權(quán)的婚姻，也預(yù)示著盧生進(jìn)入了一個(gè)非常矛盾和尷尬的境地——他看似擁有了權(quán)力，但實(shí)際上卻是別人給予的，他不能選擇也沒(méi)有能力選擇。”顧玄說(shuō)道。

“婚后，盧生與崔小姐十分恩愛(ài)，過(guò)著錦衣玉食般的生活，在這樣的日子消磨下，他心中的理想早已沒(méi)了蹤影，更加無(wú)意于功名仕途，但是崔小姐卻執(zhí)意讓他趕考，盧生不得不從。家庭經(jīng)濟(jì)地位的懸殊決定了崔氏的意見(jiàn)在兩人的婚姻中處于主要地位，也正是這種差距無(wú)意間激發(fā)了盧生的斗志，只有考取功名他才能在崔家擁有一定的地位。盧生到達(dá)京城后，便開(kāi)始攀附權(quán)貴，這也并不是他的本意，而是在妻子雄厚的財(cái)力和家庭地位下被迫產(chǎn)生的對(duì)權(quán)力的渴望。盧生想要獲得權(quán)力，從而得到社會(huì)的認(rèn)可，也得到妻子及其家人的認(rèn)可。”顧玄繼續(xù)說(shuō)道。

“這些無(wú)奈再加上奸臣的陷害以及最終縱欲過(guò)度而亡的結(jié)局，種種悲歡離合讓盧生清醒地意識(shí)到官場(chǎng)社會(huì)的腐敗骯臟，高官厚祿一生榮華又有何用，與禽獸為伍，受功名所累，歷盡辛苦滿(mǎn)身污穢，到頭來(lái)還是一場(chǎng)空，于是幡然醒悟，追隨呂洞賓遠(yuǎn)離了塵囂，與《南柯記》相比，《邯鄲記》批判色彩更強(qiáng)烈，是最清醒的一夢(mèng)。”顧玄娓娓道來(lái)。

“說(shuō)得非常好，不禁勾起了我創(chuàng)作時(shí)的回憶，實(shí)際上劇中人物的情感歷程、心理刻畫(huà)、理想追求反映的正是作者本身，從《牡丹亭》到《南柯記》，也正是我的思想轉(zhuǎn)變歷程。”湯顯祖老師有些激動(dòng)地說(shuō)，“這四夢(mèng)，前兩夢(mèng)謳歌人間至情至愛(ài)；后兩夢(mèng)揭露人間惡情，感嘆人生似夢(mèng)。”（如圖1-4所示）

“我出生于物華天寶、人杰地靈的江西，家中四世習(xí)文，祖父篤信老莊之學(xué)，父親傾心儒學(xué)。年幼時(shí)我曾師從徐良傅學(xué)習(xí)古文詞，也曾拜泰州學(xué)派羅汝芳為師，接觸心學(xué)。1561年，12歲的我目睹廣東流兵進(jìn)攻家鄉(xiāng)，從那時(shí)起，我就暗暗下定決心，長(zhǎng)大之后定要做個(gè)忠君報(bào)國(guó)的大英雄。我最崇拜的就是家鄉(xiāng)名將譚綸，一直想找機(jī)會(huì)一睹他的風(fēng)采。大家應(yīng)該都有追星的經(jīng)歷，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，我就是他的崇拜者。青年時(shí)期，我開(kāi)始有了出仕為官，兼濟(jì)天下的追求。1571年，21歲的我在鄉(xiāng)試中以第八名中舉，會(huì)試時(shí)不幸落榜。”湯顯祖老師動(dòng)情地說(shuō)道。

“我前前后后共參加過(guò)五次科舉考試，毫不夸張地說(shuō)我有半生都是在備考與考試中度過(guò)的。在參加第三、四次會(huì)試之前，當(dāng)朝首輔張居正都曾邀請(qǐng)我與他的兒子結(jié)識(shí)，但我這人脾氣太倔，斷然拒絕了他，這就導(dǎo)致了這兩次會(huì)試均未通過(guò)。直到萬(wàn)歷十一年（1583年），34歲的我才得中進(jìn)士。”湯顯祖老師略顯傷感地說(shuō)道。

“我一心想做一個(gè)恪盡職守、勤政為民的好官，拒絕了多個(gè)官員拉幫結(jié)派的邀請(qǐng)，卻因此只能做個(gè)閑職，升升降降，絲毫發(fā)揮不了作用，最后還因?yàn)橹毖陨现G而被貶謫，當(dāng)時(shí)的我對(duì)黑暗的官場(chǎng)、對(duì)所崇尚的儒家政治失去了信心，便毅然辭職回到了家鄉(xiāng)。二十余年的仕途沉浮讓我逐漸從一個(gè)滿(mǎn)腔熱血、渴望為官報(bào)效國(guó)家的有志者變成了郁悶失望、精疲力竭的失志者。萬(wàn)歷二十六年，回歸田園之后，我開(kāi)始信奉佛教思想，逐漸有了出世的想法。再之后，我的長(zhǎng)子去世、我被冠上莫須有的罪名、尊崇之人自殺、好友死于獄中，這一連串的打擊使得我出世之心更加堅(jiān)定。”湯顯祖老師說(shuō)著情緒有些激動(dòng)。

大家臉上露出些許擔(dān)憂(yōu)，都用關(guān)切的眼神看著他。

氣氛有點(diǎn)凝重，蔣蘭蘭適時(shí)轉(zhuǎn)移了話(huà)題：“那老師您再給我們說(shuō)說(shuō)這些在作品中是如何體現(xiàn)的吧。”

“瞧瞧，都這么大年齡了還是這么容易‘動(dòng)情’，”湯顯祖老師自嘲地笑笑，平復(fù)了一下情緒繼續(xù)說(shuō)道，“《紫釵記》創(chuàng)作于我在南京任職期間，那時(shí)的我也算經(jīng)歷了人生的大起大落，雖已經(jīng)感覺(jué)到科舉制度、官場(chǎng)的腐敗，但仍心存希望，因而《紫釵記》中的情不僅代表著兒女之情，也代表著我渴望能夠在官場(chǎng)有所作為的希望，其中李益的遭遇也映射了我的一些經(jīng)歷，這是春天之夢(mèng)，像一個(gè)載滿(mǎn)希望的風(fēng)箏，搖晃著飛上藍(lán)天，但又十分脆弱。

“《牡丹亭》的具體創(chuàng)作時(shí)間我自己也說(shuō)不清，因?yàn)闀r(shí)間跨度太長(zhǎng)了，不過(guò)大部分是遠(yuǎn)離官場(chǎng)之后完成的，其中包含的情感思想是極為復(fù)雜和矛盾的，既有著對(duì)‘情’的深刻總結(jié)，以‘至情’反對(duì)‘天理’（程朱理學(xué)），反對(duì)封建教條，也有著對(duì)官場(chǎng)的強(qiáng)烈控訴，而最深處仍帶有強(qiáng)烈的儒家功名之念，這是一個(gè)剖析自己的忠貞和追求，熾熱的仲夏夜之夢(mèng)。”湯顯祖老師繼續(xù)說(shuō)道。

“《南柯記》和《邯鄲記》中都有明顯的佛道思想，現(xiàn)實(shí)中追尋無(wú)果后，試圖借助夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)欲望，但夢(mèng)醒后又覺(jué)虛幻、迷茫。這兩部作品都以主人公被度化為結(jié)局，明顯地體現(xiàn)了佛道避世的消極思想，但是并不意味著我心中已經(jīng)沒(méi)有了憂(yōu)心天下、尋求清平世界的政治理想，這些自始至終都是我用心追求的，只是我因?yàn)樵诠賵?chǎng)遭遇打擊后才不得已萌生了退隱之心，從佛教思想中尋求心靈的慰藉。可以說(shuō)《南柯記》從對(duì)真情的謳歌轉(zhuǎn)向了對(duì)‘矯情’的懺悔，熱情還未消失殆盡，是一個(gè)秋天的失落之夢(mèng)。”湯顯祖老師解釋道。

“《邯鄲記》是在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的困惑之后，從情和夢(mèng)的糾纏中掙脫出，透過(guò)哲學(xué)的沉思，回歸沉寂，是一個(gè)冬天的冰之夢(mèng)，著重表現(xiàn)的是如我一般有功名欲望和政治理想的士大夫在丑惡的政治中走向幻滅和覺(jué)醒的過(guò)程，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了情愛(ài)對(duì)于人生的價(jià)值。”湯顯祖老師說(shuō)道。

聽(tīng)完湯顯祖老師的講解，大家更加深刻地體會(huì)到這幾部作品的精彩之處，也感受到了中國(guó)戲劇文學(xué)的博大精深，以及戲劇本身的非凡意義。

吳梅在《四夢(mèng)傳奇總跋》中對(duì)四部傳奇的總體評(píng)價(jià)是：“紫釵，俠也；還魂，鬼也；南柯，佛也；邯鄲，仙也。”但是，成人、成鬼、成仙、成佛終歸離不開(kāi)一個(gè)“情”字。