卷二
《尚書》治要
【春秋】相傳由孔子編選
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下〔言圣德之遠著〕。作《堯典》〔典者常也。言可為百代常行之道〕。曰若稽古，帝堯〔言能順考古道而行之者，帝堯也〕。曰放勛，欽明文思安安〔勛，功也。言堯放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之當(dāng)安者也〕，允恭克讓，光被四表，格于上下〔既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至于天地也〕。克明俊德，以親九族〔能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孫之親也〕。九族既睦，平章百姓〔百姓，百官〕。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍〔時，是也。雍，和也。言天下眾人皆變化從上，是以風(fēng)俗大和也〕。
虞舜側(cè)微，堯聞之聰明〔側(cè)，側(cè)陋。微，微賤〕，將使嗣位，歷試諸難〔歷試之以難事〕。慎徽五典，五典克從〔五典，五常之教也，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜舉八元，使布五教于四方，五教能從，無違命也〕；納于百揆，百揆時敘〔揆，度也。舜舉八凱以度百事，百事時敘也〕；賓于四門，四門穆穆〔賓，迎也。四門，宮四門也，舜流四兇族，諸侯來朝者，舜賓迎之，皆有美德，無兇人也〕；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷〔納舜于尊顯之官，使大錄萬機之政，于是陰陽清和，烈風(fēng)雷雨，各以期應(yīng)，不有迷錯愆伏，明舜之行合于天心也〕。正月上日受終于文祖〔堯天祿永終，舜受之也。文祖，是五廟之大名也〕，五載一巡狩，群后四朝；敷奏以言，明試以功，車服以庸〔敷奏，猶遍進也。諸侯每見，皆以次序遍進而問焉，以觀其才。既則效試其居國為政，以著其功。賜之車服，以旌其所用任也〕。象以典刑〔典，常也。象用之者，謂上刑赭衣不純，中刑雜履，下刑墨幪，以居州里，而民恥之，而反于禮〕，流宥五刑〔流，放也。宥，三宥也。言所流宥，皆犯五刑之罪也〕；眚災(zāi)肆赦〔眚，過也，災(zāi)，害也。肆，失也。言罪過誤失，以為當(dāng)赦之也〕，怙終賊刑〔怙，謂怙赦宥而為者也。終為殘賊，當(dāng)刑之也〕。流共工于幽州〔共工，窮奇也。幽州，北裔也〕，放歡兜于崇山〔歡兜，渾敦，崇山南裔也〕，竄三苗于三危〔三苗，國名也。縉云氏之后，為諸侯，號饕餮也。三危，西裔也〕，殛鯀于羽山〔鯀，梼杌也。殛，誅也。羽山，東裔也〕。四罪而天下咸服〔美舜之行，故本其征用之功也〕。二十有八載，放勛乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音〔遏，絕也。密，止也。堯崩，百姓如喪父母，絕止金石八音之樂也〕。舜格于文祖，詢于四岳，辟四門〔開辟四方之門，廣致眾賢也〕，明四目〔明視四方也〕，達四聽〔聽達于四方也〕；柔遠能邇〔能安遠者，則能安近也。不能安近，則不能安遠也〕，惇德允元〔所厚而尊者德也。所信而行者善也〕，而難任人〔任，佞也。辯給之言，易悅耳目，以理難之也〕，蠻夷率服〔遠無不服，邇無不安〕。三載考績，三考，黜陟幽明〔黜，退也。陟，升也。三歲考功，九載三考；退其幽暗無功者，升其昭明有功者也〕，庶績咸熙〔九載三考，眾功皆興也〕。
曰若稽古大禹，曰：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德〔敏，疾也。能知為君之難，為臣不易，則其政治，而眾民皆疾修德也〕。”帝曰：“俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧〔攸，所也。嘉言無所伏，言必用也。如此，則賢材在位，天下安也〕。稽于眾，舍己從人，弗虐無告，弗廢困窮，惟帝時克〔帝謂堯也。舜因嘉言無所伏，遂稱堯德以成其義。考眾從人，矜孤憫窮，凡人所輕，圣人所重也〕。”益曰：“都！帝德廣運，乃圣乃神，乃武乃文〔益因舜言，又美堯也。廣謂所覆者大，運謂所及者遠，圣無不通，神妙無方，文經(jīng)緯天地，武定禍亂也〕。皇天眷命，奄有四海，為天下君〔言堯有此德，故為天所命，所以勉舜也〕。”禹曰：“惠迪吉，從逆兇，惟影響〔迪，道也。順道吉，從逆兇。吉兇之報，若影之隨形、響之應(yīng)聲，言不虛〕。”益曰：“吁，戒哉！儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂〔淫，過也。游逸過樂，敗德之源，富貴所忽，故特以為戒也〕；任賢勿二，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熙〔一意任賢，果于去邪，疑則勿行，道義所存于心者，日以廣也〕；罔違道以干百姓之譽〔干，求也。失道求名，古人賤之也〕，罔咈百姓以從己之欲〔咈，戾也，專欲難成，犯眾興禍，故戒也〕，無怠無荒，四夷來王〔言天子常戒慎，無怠惰荒廢，則四夷歸往之也〕。”禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修〔言養(yǎng)民之本在先修六府也〕，正德、利用、厚生惟和〔正德以率下，利用以阜財，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政也〕。九功惟序，九序惟歌〔言六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致〕。戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞〔休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以勸之，使政勿壞，在此三者也〕。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功〔水土治曰平，五行敘曰成，因禹陳九功而嘆美之，言是汝之功也〕。”帝曰：“咎繇，惟茲臣庶，罔或干予正〔或，有也，無有干我正，言順命也〕，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治〔欲其能以刑輔教，當(dāng)于治體也〕。刑期于無刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉〔雖或行刑，以殺止殺，終無犯者，刑期于無所刑，民皆合于大中，是汝之功，勉之也〕！”咎繇曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬〔愆，過也。善則歸君，人臣之義也〕；罰弗及嗣，賞延于世〔嗣，亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其賞，道德之政也〕；宥過無大，刑故無小〔過誤所犯，雖大必宥，不忌故犯，雖小必刑也〕；罪疑惟輕，功疑惟重〔刑疑附輕，賞疑從重，忠厚至也〕；與其殺弗辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心，茲用弗犯于有司〔咎繇因帝勉己，遂稱帝之德，所以明民不犯上也。寧失不常之罪，不枉不辜之善，仁愛之道也〕。”帝曰：“來，禹！汝惟弗矜，天下莫與汝爭能；汝惟弗伐，天下莫與汝爭功〔自賢曰矜，自功曰伐。言禹推善讓人而不失其能，不有其勞而不失其功，所以能絕眾人也〕。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中〔危則難安，微則難明，故戒以精一，信執(zhí)其中也〕。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸〔無考，無信驗也。不詢，專獨也。終必?zé)o成，故戒勿聽用也〕。可愛非君？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦〔庶民以君為命，故可愛。君失道，民叛之，故可畏。言眾戴君以自存，君恃眾以守國，相須而成也〕。惟口出好興戎，朕言弗再〔好謂賞善，戎謂伐惡。言口榮辱之主，慮而宣之，成于一也〕。”帝曰：“咨，禹！惟時有苗弗率，汝徂征〔三苗之民，數(shù)于王誅。率，循也。徂，往也。不循帝道，言亂逆也。命禹討之〕。”禹乃會群后，誓于師曰：“濟濟有眾，咸聽朕命〔會諸侯共伐有苗也。軍旅曰誓。濟濟，眾盛之貌也〕。蠢茲有苗，昏迷弗恭〔蠢，動也。昏，暗也。言其所以宜討也〕；侮嫚自賢，反道敗德〔狎侮先王，輕嫚典教，反正道，敗德義也〕；君子在野，小人在位〔廢仁賢，任奸佞〕；民棄弗保，天降之咎〔信民叛之，天災(zāi)之也〕。肆予以爾眾士，奉辭伐罪〔肆，故也〕。爾尚一乃心力，其克有勛。”三旬，有苗民逆命，益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道〔自滿者人損之，自謙者人益之，是天道之常〕。至誠感神，矧茲有苗〔至和感神，況有苗也。言易感也〕。”禹拜昌言曰：“俞！”班師振旅〔以益言為當(dāng)，故拜受，遂班師。兵入曰振旅，言整眾也〕。帝乃誕敷文德〔遠人不服，大布文德以來之也〕，舞干羽于兩階。七旬，有苗格〔討而不服，不討自來，明御之必有道也〕。
咎繇曰：“允迪厥德，謨明弼諧〔迪，蹈：厥，其也，其古人；謨，謀也。言人君當(dāng)信蹈行古人之德，謀廣聰明，以輔諧其政也〕。”禹曰：“俞，如何〔然其言，問所以行也〕？”咎繇曰：“都！慎厥身修，思永〔嘆美之重也。慎修其身，思為長久之道也〕惇敘九族，庶明厲翼，邇可遠在茲〔言慎修其身，厚次敘九族，則眾庶皆明其教，而自勉厲，翼戴上命，邇可推而遠者在此道也〕。”禹拜昌言曰：“俞〔以咎繇言為當(dāng)，故拜受而然之〕！”咎繇曰：“都！在知人，在安民〔嘆修身親親之道在知人，所信任在能安民也〕。”禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之〔言帝堯亦以知人安民為難也〕。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之〔哲，知也，無所不知，故能官人。惠，愛也，愛則民歸之也〕。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬〔孔，甚也。壬，佞也。巧言，靜言庸違也。令色，象恭滔天也。禹言有苗、歡兜之徒，甚佞如此，堯畏其亂政，故遷放之也〕。”咎繇曰：“都！亦行有九德〔言人性行有九德，以考察真?zhèn)危瑒t可知也〕：寬而栗〔性寬弘而能莊栗也〕，柔而立〔和柔而能立事〕，愿而恭〔愨愿而恭恪也〕，亂而敬〔亂，治也。有治而能謹敬也〕，擾而毅〔擾，順也，致果為毅也〕，直而溫〔行正直而氣溫和也〕，簡而廉〔性簡大而有廉隅也〕，剛而塞〔剛斷而實塞也〕，強而義〔無所屈撓，動必合義〕。彰厥有常，吉哉〔彰，明也。吉，善也。明九德之常，以擇人而官之，則政之善也〕！九德咸事，俊乂在官〔使九德之人皆用事，則俊德治能之士并在官也〕。百僚師師，百工惟時〔僚工，皆官也。師師，相師法也。百官皆是，言政無非也〕，庶績其凝〔凝，成也，言百事功皆成也〕。無教逸欲有邦〔不為逸豫貪欲之教，是有國者之常也〕，兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾〔兢兢，戒慎。業(yè)業(yè)，危懼。戒慎萬事，微也〕。無曠庶官，天工，人其代之〔曠，空也，位非其人為空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也〕。政事懋哉懋哉〔言無非天意者，故人君居天官，聽政治事，不可以不自勉也〕。”
帝曰：“吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！”禹曰：“俞，〔鄰，近也，言君臣道近，相須而成也〕。”帝曰：“臣作朕股肱耳目〔言大體若身也〕，予欲左右有民，汝翼〔左右，助也：助我所有之民，富而教之，汝翼成我也〕。予欲觀古人之象〔欲觀示法象之服制也〕，以五采彰施于五色作服，汝明〔天子服日月以下，諸侯自龍袞以下，上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也〕。予欲聞六律五聲八音，以出納五言，汝聽〔言欲以六律和聲音，出納仁義禮智信五德之言，施于民以成化，汝當(dāng)聽審之〕。子違，汝弼。汝無面從，退有后言〔我違道，汝當(dāng)以義輔正我，無得面從我違，退后言我不可弼也〕。”禹曰：“俞哉！萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉，敷納以言，明庶以功，車服以庸〔獻，賢也。萬國眾賢，共為帝臣，帝舉是而用之，使陳布其言，明之皆以功大小為差，以車服旌其能用之也〕。誰敢弗讓？敢弗敬應(yīng)〔上唯賢是用，則下皆敬應(yīng)上命而讓善也〕？帝弗時，敷同日奏，罔功〔帝用臣不是，則遠近布同，而日進于無功，以賢愚并位、優(yōu)劣共流故也〕。無若丹朱傲，惟慢游是好〔丹朱，堯子，舉以戒也〕，傲虐是作，罔晝夜頟頟〔做戲而為虐，無晝夜常頟頟，肆惡不休息也〕，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世〔朋，群也。丹朱習(xí)于無水陸地行舟，言無度也。群淫于家，妻妾亂也。用是絕其世，不得嗣也〕。帝其念哉！”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧〔尹，正也。眾正官之長，信皆和諧，言神人治也，始于任賢，立政以禮，治成以樂，所以致太平也〕。”帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟時惟幾〔敕，正也。奉正天命以臨民，惟在順時、惟在慎微也〕。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉〔元首，君也。股肱之臣，喜樂盡忠：君之治功乃起，百官之業(yè)乃廣也〕！”咎繇拜手稽首，乃賡載歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉〔賡，續(xù)也。載，成也。帝歌歸美股肱，義未足，故續(xù)歌，先君后臣，眾事乃安，以成其義也〕！”又歌曰：“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉〔叢脞，細碎無大略也。君如此則臣懈惰，萬事墮廢，其功不成。歌以申戒也〕！”帝拜曰：“俞，欽哉〔拜受其歌，戒群臣自今已往敬職也〕！”
太康尸位以逸豫〔啟子也。尸，主也，以尊位為逸豫，不勤也〕，滅厥德。黎民咸二〔君喪其德，則眾民二心也〕，乃盤游無度〔盤樂游逸，無法度也〕，畋于有洛之表，十旬弗反〔洛水表也〕。有窮后羿，因民弗忍，拒于河〔有窮，國名；羿，諸侯名也。拒太康于河，遂廢之也〕。厥弟五人，御其母以從〔御，侍，言從畋也〕，俟于洛之汭。五子咸怨〔待太康，怨其久畋失國也〕，述大禹之戒以作歌〔述，循也〕。其一曰：“民惟邦本，本固邦寧〔言人君當(dāng)固民以安國也〕。予視天下愚夫愚婦，一能勝予〔言能敬畏小民，所以得眾心也〕，怨豈在明？不見是圖〔不見是謀，備其微也〕。予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬〔廩，危貌也：朽，腐也：腐索御馬，言危懼甚也〕。為人上者，奈何弗敬〔能敬則不驕，在上不驕，則高而不危也〕？”其二曰：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒〔迷亂曰荒〕，甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡〔此六者．有一必亡，況兼有乎〕。”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方〔陶唐，帝堯氏，都冀州也〕。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡〔言失堯之道，亂其法制，自致亡滅也〕。”其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫〔典，謂經(jīng)籍也。則，法也〕；荒墜厥緒，覆宗絕祀〔言古制存，而太康失其業(yè)以亡也〕！”其五曰：“烏乎曷歸？予懷之悲〔曷，何也，言思而悲也〕。萬世仇予，予將疇依〔仇，怨也。言當(dāng)依誰以復(fù)國乎〕？郁陶乎予心，顏厚有忸怩〔郁陶，言哀思也。顏厚，色愧。忸怩，心慚也。慚愧于仁人賢士也〕。弗慎厥德，雖悔可追〔言人君行己，不慎其德，以速滅敗。雖欲改悔，其可追及乎？言無益也〕？”
成湯放桀于南巢，惟有慚德〔有慚德，慚德不及古也〕，曰：“予恐來世，以臺為口實〔恐來世論道，我放天子，常不去口也〕。”仲虺乃作誥〔陳義告湯可無慚也〕，曰：“烏乎！惟天生民有欲，無主乃亂〔民無君主，則恣情欲，必致禍亂也〕，惟天生聰明時乂〔言天生聰明，是治民亂也〕。有夏昏德，民墜涂炭〔夏桀暗亂，不恤下民，民之危險，若陷泥墜火，無救之者〕。惟王弗邇聲色，弗殖貨利〔邇，近也〕；德懋懋官，功懋懋賞；用人惟己，改過弗吝〔勉于德者，則勉之以官；勉于功者，亦勉之以賞。用人之言，若自己出。有過則改，無所吝惜，所以能成王業(yè)者也〕。克寬克仁，彰信兆民〔言湯寬仁之德，明信于天下也〕。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征‘西夷怨，南征’北狄怨〔葛伯游行，見農(nóng)民之餉于田者，殺其人，奪其餉，故謂之仇餉。仇，怨也〕，曰：‘奚獨后予〔怨者辭也〕？’。攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予后，后來其蘇’〔湯所往之民，皆喜曰：‘待我君，君來其可蘇息也’〕。佑賢輔德，顯忠進良〔賢則助之，德則輔之，忠則顯之，良則進之，明王之道〕。推亡固存，邦乃其昌〔有亡道則推而亡之。有存道則輔而固之。王者如此，國乃昌盛也〕。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離〔日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也〕。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆〔欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率義奉禮，垂優(yōu)足之道示后世也〕。予聞曰：‘能自得師者王〔求圣賢而事之〕，謂人莫己若者亡〔自多足，人莫之益，己亡之道〕。好問則裕，自用則小〔問則有得，所以足也。不問專固，所以小也〕。’烏乎！慎厥終，惟其始〔靡不有初，鮮克有終，故戒慎終如其始也〕。殖有禮，覆昏暴〔有禮者封殖之，昏暴者覆亡之〕。欽崇天道，永保天命〔王者如此上事，則敬天安命之道也〕。”
王歸自克夏，至于亳，誕告萬方〔誕，大也，以天命大義告萬方之眾〕。曰：“夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓〔夏桀滅道德，作威刑，以布行虐政于天下百官，言殘酷也〕。肆臺小子，將天命明威，弗敢赦。其爾萬方有罪，在予一人〔自責(zé)化不至也〕；予一人有罪，無以爾萬方〔無用汝萬方，言非及也〕。烏乎！尚克時忱，乃亦有終〔忱，誠也，庶幾能是誠道，乃亦有終世之美也〕。”
成湯既歿，伊尹作《伊訓(xùn)》〔作訓(xùn)以教道太甲也〕，曰：“烏乎！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災(zāi)〔先君，謂禹以下、少康以上賢王，言能以德禳災(zāi)也〕。于其子孫弗率，皇天降災(zāi)，假手于我有命〔言桀不循其祖道，天下禍災(zāi)，借手于我，有命商王誅討之也〕。惟我商王，布昭圣武，代虐以寬，兆民允懷〔言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德也〕。今王嗣厥德，罔弗在初〔言善惡之由，無不在初，欲其慎始也〕，立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海〔言立愛敬之道，始于親長，則家國并化，終洽四海也〕。烏乎！敷求哲人，俾輔于爾后嗣〔敷求賢智，使師輔于爾嗣王，言仁及后世也〕，制官刑，儆于有位〔言湯制治官刑法，儆戒百官也〕。曰：‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)〔常舞則荒淫也。樂酒曰酣，事鬼神曰巫也〕；敢有徇于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)〔徇，求也，昧求財貨美色，常游戲田獵，是淫過之風(fēng)俗〕；敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)〔狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之規(guī)而不納，耆年有德，疏遠之；童稚頑囂，親比之，是謂荒亂之風(fēng)俗也〕。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪〔有一過則德義廢，失位亡家之道也〕；邦君有一于身，國必亡〔諸侯犯此，國亡之道也〕。臣下弗匡，其刑墨〔邦君卿士，則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑、鑿其額，涅以墨也〕。’烏乎！嗣王祗厥身，念哉〔言當(dāng)敬身，念祖德也〕！惟上帝弗常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃〔祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也〕。爾惟德罔小，萬邦惟慶〔修德無小，則天下賴慶也〕。爾惟弗德罔大，墜厥宗〔茍為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓(xùn)也〕。”
太甲既立，弗明〔不用伊尹之訓(xùn)，不明居喪之禮〕。伊尹放諸桐〔湯葬地也〕。王徂桐宮居憂〔往入桐宮居憂位也〕，克終允德〔言能思念其祖，終其信德也〕。
惟三祀，伊尹奉嗣王歸于亳，王拜稽首，曰：“予小子弗明于德，自底弗類〔類，善也。暗于德，故自致不善也〕。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬〔速，召也。言己放縱情欲，毀敗禮儀法度，以召罪于其身也〕。天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭〔孽，災(zāi)也。逭，逃也。言天災(zāi)可避，自作災(zāi)不可逃也〕。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圓惟厥終〔言己已往之前，不能言修德于其初，今庶幾賴教訓(xùn)之德，謀終于善。悔過之辭也〕。”伊尹拜手稽首〔拜手，首至手也〕，曰：“修厥身，允德協(xié)于下，惟明后〔言修其身，使信德合于群下，惟乃明君〕。先王子惠困窮，民服厥命，罔有弗悅〔言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不欣喜也〕。奉先思孝，接下思恭〔以念祖德為孝，以不驕慢為恭也〕。視遠惟明，聽德惟聰〔言當(dāng)以明視遠，以聰聽德〕。朕承王之休無斁〔王所行如此，則我承王之美無厭也〕。”
伊尹申誥于王曰：“烏乎！惟天無親，克敬惟親〔言天于人無所親疏，唯親能敬身者〕；民無常懷，懷于有仁〔民所歸無常，以仁政為常也〕；鬼神無常享，享于克誠〔言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀〕。天位難哉〔言居天子之位難，以此三者〕！德惟治，否德亂〔為政以德則治，不以德則亂也〕。與治同道，罔弗興；與亂同事，罔弗亡〔言安危在所任，治亂在所法也〕。若升高，必自下；若陟遐，必自邇〔言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然后致高遠也〕。無輕民事，惟難〔無輕為力役之事，必重難之乃可也〕；無安厥位，惟危〔言當(dāng)常自危懼，以保其位也〕。慎終于始〔于始慮終，于終慮始〕。有言逆于汝心，必求諸道〔人以言咈違汝心，必以道義求其意，勿拒逆之也〕；有言遜于汝志，必求諸非道〔遜，順也。言順汝心，必以非道察之，勿以自臧也〕。烏乎！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞〔胡，何也。貞，正也。言常念慮道德，則得道德；念為善政，則成善政也。一人，天子也。天子有大善，則天下得正也〕。君罔以辯言亂舊政〔利口覆國家，故特慎焉〕，臣罔以寵利居成功〔成功不退，其志無限，故為之極以安之也〕，邦其永孚于休〔言君臣各以其道，則國長信保于美也〕。”
伊尹既復(fù)政厥辟〔還政太甲〕，將告歸，乃陳戒于德〔告老歸邑，陳德以戒〕，曰：“烏乎！天難諶，命靡常〔以其無常，故難信也〕。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡〔人能常其德，則安其位。九有，諸侯也〕。夏王弗克庸德，慢神虐民〔言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民〕。皇民弗保〔言天不安桀所為〕，眷求一德，俾作神主〔天求一德使代桀，為天地神祗之主〕。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命〔享，當(dāng)也〕。非天私我有商，惟天佑于一德〔非天私商而王之也，佑助一德，所以王也〕；非商求于下民，惟民歸于一德〔非商以力求民，民自歸于一德〕。德惟一，動罔弗吉；德二三，動罔弗兇。惟吉兇不僭，在人；惟天降災(zāi)祥，在德〔行善則吉，行惡則兇，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之災(zāi)。是在德也〕。今嗣王新服厥命，惟新厥德〔其命，王命也。新其德，戒勿怠也〕；終始惟一，時乃日新〔言德行終始不衰殺，是乃日新之義也〕。任官惟賢材，左右惟其人〔官賢才而任之，非賢才不可任也；選左右必忠良，不忠良非其人也〕。其難其慎，惟和惟一〔其難，無以為易也。其慎，無以輕之也。群臣當(dāng)和，一心事君，政乃善也〕。后非民罔使，民非后罔事〔君以使民自尊，民以事君自生〕。無自廣以狹人，匹夫匹婦弗獲自盡，民主罔與成厥功〔上有狹人之心，則下無所自盡矣。言先盡其心，然后乃能盡其力，人君所以成功也〕。”
高宗夢得說〔小乙子也，名武丁，夢得賢相，其名曰說也〕，使百工營求諸野，得諸傅巖〔使百官以所夢之形象，經(jīng)營求之于外野，得之于傅巖之溪也〕。曰：“朝夕納誨，以輔臺德〔言當(dāng)納諫誨直辭以輔我〕！若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心！若藥弗暝眩；厥疾弗瘳〔開汝心以沃我心，如服藥必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警也〕；若跣弗視地，厥足用傷〔跣必視地，足乃無害。言欲使為己視聽也〕。惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟〔與汝并官，皆當(dāng)倡率，無不同心，以匡正汝君也〕。”說復(fù)于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣〔言木以繩直，君以諫明也〕。后克圣，臣弗命其承〔君能受諫，則臣不待命，其承意而諫也〕。誰敢弗祗若王之休命〔言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也〕？”
惟說命總百官〔在冢宰之任也〕，乃進于王曰：“烏乎！明王奉若天道，建邦設(shè)都〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道，以立國設(shè)都也〕；樹后王君公，承以大夫師長〔言立君臣上下也。將陳為治之本，故先舉其始也〕；弗惟逸豫，惟以亂民，〔不使有位者，逸豫于民上也。言立之主使治民也〕。惟口起羞，惟甲胄起戎〔言不可輕敦令，易用兵也〕；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕。王惟戒茲！允茲克明，乃罔弗休〔言王戒慎四惟之事，信能明政，乃無不美也〕。惟治亂在庶官〔所官得人則治，失人則亂也〕。官弗及私昵，惟其能〔不加私昵，唯能是官也〕；爵弗及惡德，惟其賢〔言非賢不爵也〕。慮善以動，動惟厥時〔非善非時，不可動也〕。有其善，喪厥善，矜其能，喪厥功〔雖天子亦必讓以得之〕。無啟寵納侮〔開寵非其人，則納侮之道也〕，無恥過作非〔恥過誤而文之，遂成大非〕。”王曰：“旨哉！說，乃言惟服〔旨，美也。美其所言，皆可服行也〕。乃弗良于言，予罔聞于行〔汝若不善于所言，則我無聞于所行之事〕。”說拜稽首，曰：“非知之艱，行之惟艱〔言知之易，而行之難，以勉高宗也〕。”
王曰：“來。汝說！爾惟訓(xùn)于朕志〔言汝當(dāng)教訓(xùn)于我，使我志通達也〕。若作酒醴，爾惟曲糵〔酒醴須曲糵以成，亦我須汝以成也〕；若作和羹，爾惟鹽梅〔鹽咸，梅酢，羹須咸酢以和之〕。”說曰：“王！人求多聞，時惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲〔王者求多聞以立事，學(xué)古訓(xùn)乃有所得也〕。事弗師古，以克永世，匪說攸聞〔事不法古訓(xùn)，而以能長世，非所聞〕。”王曰：“烏乎，說！四海之內(nèi)，咸仰朕德，時乃風(fēng)〔風(fēng)，教也。使天下皆仰我德，是汝教也〕。股肱惟人，良臣惟圣〔手足具乃成人，有良臣乃成圣也〕。昔先正保衡，作我先王〔保衡，伊尹也。作，起也。正，長也。言先世長官之臣也〕，乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市〔言伊尹不能使其君如堯舜，則心恥之，若見撻于市也〕。’一夫弗獲，則曰：‘時予之辜〔伊尹見一夫不得其所，則以為己罪也〕。’佑我烈祖，格于皇天〔言以此道左右成湯，功至大天〕。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商〔汝庶幾明安我事，與伊尹同美也〕。惟后非賢弗乂，惟賢非后弗食〔言君須賢以治，賢須君以食也〕。其爾克紹乃辟于先王，永綏民〔能繼汝君于先王，長安民，則汝亦有保衡之功也〕。”說拜稽首，曰：“敢對揚天子之休命〔受美命而稱揚之也〕！”
武王伐殷，師渡盟津。王曰：“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民；沉湎冒色，敢行暴虐〔沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也〕；罪人以族，官人以世〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才，而以父兄，所以政亂也〕；焚炙忠艮，刳剔孕婦〔忠良無罪，焚炙之；懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也〕。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀〔悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故，廢天地百神宗廟之祀，慢甚也〕。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮〔紂言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不爭，無能止其慢心〕。同力度德，同德度義〔力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優(yōu)劣，勝負可見〕。受有臣億萬，惟億萬心〔人執(zhí)異心，不和諧也〕；予有臣三千，惟一心〔三千一心，言同欲也〕。商罪貫盈，天命誅之；予弗順天，厥罪惟鈞〔紂之為惡，一以貫之。惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪〕。天矜于民，民之所欲，天必從之〔矜，憐也。言天除惡樹善，與民同也〕。時哉不可失〔言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失也〕！”
王次于河朔〔次，止〕，群后以師畢會。王乃徇師而誓，曰：“我聞吉人為善，惟日弗足；兇人為不善，亦惟日弗足〔言吉人竭日以為善，兇人亦竭日以行惡者也〕。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人〔鮐背之耇稱犁老。播棄，不禮敬也。昵，近也。罪人，謂天下逋逃小人也〕，剝喪元良，賊虐諫輔〔剝，傷害也。賊，殺也。元善之長，良善也。以諫輔紂，紂反殺之〕，謂已有天命，謂敬弗足行，謂祭無益，謂暴無傷。天其以予乂民〔用我治民，當(dāng)除惡也〕。受有億兆夷人，離心離德〔平人，凡人也。雖多而執(zhí)心用德不同也〕；予有亂臣十人，同心同德〔我治理之臣雖少，而心德同也〕。今朕必往。百姓廩廩，若崩厥角〔言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭也〕。烏乎！乃一德一心，立定厥功，惟克永世〔汝同心立功，則能長世以安也〕。”
王曰：“商王受，自絕于天，結(jié)怨于民〔不敬天，自絕之也；酷虐民，結(jié)怨也〕。斫朝涉之脛，剖賢人之心；崇信奸回，放黜師保；屏棄典刑，囚奴正士〔屏棄常法而不顧也，箕子正諫，而以為囚奴也〕；郊社弗修，宗廟弗享；作奇伎淫巧，以悅婦人。古人有言曰：‘撫我則后，虐我則仇〔武王述古言以明義，言非唯今惡紂也〕。’獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇〔言獨夫失君道也，大作威，殺無辜，乃是汝累世仇。明不可不討也〕。樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本〔立德務(wù)滋長，除惡務(wù)除本，言紂為天下惡本也〕，肆予小子，誕以爾眾士，殄殲?zāi)俗?span id="tcw9497" class="k">〔言欲行除惡之義，絕盡紂也〕。”
武王與受戰(zhàn)于牧野，王曰：“古人有言：‘牝雞無晨〔言無晨鳴之道〕。牝雞之晨，惟家之索〔索，盡也。喻婦知外事，雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡也〕。’今商王受，惟婦言是用〔妲己惑紂，紂信用之〕，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長〔言紂棄其忠臣，而尊長逃亡，罪人信用之〕，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑〔使四方罪人、暴虐奸宄于都邑也〕。今予發(fā)，惟恭行天之罰。”
王來自商，至于豐。乃偃武修文〔倒載干戈，示不復(fù)用也。行禮射，設(shè)庠序，修文教也〕，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服〔示天下不復(fù)乘用也〕。王若曰：“今商王為天下逋逃主，肆予東征，陳于商郊，受率其旅若林，會于牧野，罔有敵于我?guī)煟巴降垢辏ビ诤笠员保髌啤Ｒ蝗忠拢煜麓蠖?span id="yr7fjio" class="k">〔一著戎服而滅紂，言與眾同心，動有成功也〕。”釋箕子囚，封比干墓，式商容閭〔封，益其土也。商容，賢人，紂所黜退。〕。散鹿臺之財，發(fā)巨橋之粟〔紂所積之府倉也，皆散發(fā)以賑貧民也〕，大賚于四海，而萬姓悅服〔施舍已責(zé)，救乏赒無，所謂周有大賚也。天下皆悅?cè)史乱病?/span>。
西旅獻獒〔西旅，遠國也，貢大犬〕，太保乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王〔陳貢獒之義，以訓(xùn)諫也〕。曰：“烏乎！明王慎德，四夷咸賓〔言明王慎德以懷遠，故四夷皆賓服〕。無有遠近，畢獻方物，惟服食器用〔天下萬國，盡貢方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不為耳目華侈〕。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服〔德之所致，謂遠夷之貢也，以分賜異姓諸侯，使無廢其職也〕，分寶玉于伯叔之國，時庸展親〔以寶玉分同姓之國，是用誠信其親親之道也〕。人弗易物，惟德其物〔言物貴由人也，有德則物貴，無德則物賤，所貴在德也〕。德盛弗狎侮〔盛德必自敬，何狎易侮慢之有也〕。狎侮君子，罔以盡人心〔以虛受人，則人盡其心矣〕；狎侮小人，罔以盡其力〔以悅使民，民忘其勞則盡力矣〕。玩人喪德，玩物喪志〔以人為戲弄，則喪其德矣；以器物為戲弄，則喪其志矣〕。弗作無益害有益，功乃成；弗貴異物賤用物，民乃足〔游觀為無益，奇巧為異物。言明王之道，以德義為益，器用為貴，所比化俗生民〕。犬馬非其土生弗畜〔非此土所生不畜，以不習(xí)其用〕，珍禽奇獸弗育于國〔皆非所用，有所損害故也〕。弗寶遠物，則遠人格〔不侵奪其利，則來服〕；所寶惟賢，則邇?nèi)税?span id="ku4939h" class="k">〔寶賢任能，則近人安。近人安，則遠人安矣〕。烏乎！夙夜罔或弗勤〔言當(dāng)常勤于德〕。弗務(wù)細行，終累大德〔輕忽小物，積害毀大，故君子慎其微也〕。為山九仞，功虧一簣〔諭向成也，未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。是以圣人乾乾日側(cè)，慎終如始也〕。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王〔言其能信蹈行此誡，則生民安其居，天子乃世世王天下也。武王雖圣，猶設(shè)此誡，況其非圣，可以無誡乎。其不免于過，則亦宜矣〕。”
王若曰：“小子封〔封，康叔名〕！惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，弗敢侮鰥寡，庸庸、祗祗、威威、顯民〔惠恤窮民，不慢鰥夫寡婦。用可用、敬可敬、刑可刑、明此道以示民也〕。天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命〔天美文王，乃大命之殺兵殷，大受其王命〕。往盡乃心，無康好逸豫〔往當(dāng)盡汝心為政，無自安好逸豫也〕。我聞曰：‘怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋〔不在大，起于小也；不在小，小至于大也。言怨不可為，故當(dāng)使不順者順、不勉者勉也〕。’若保赤子，惟其民康乂〔愛養(yǎng)民如赤子，不失其欲，惟其民皆安治也〕。非汝封刑人殺人〔言得刑殺人也〕，無或刑人殺人〔無以得刑殺人，而有妄刑殺也〕；非汝封劓刵人〔劓，截鼻也。刵，截耳也〕，無或劓刵人〔所以舉輕刑以戒，為人輕行之也〕。”王曰：“封！元惡大憝，矧惟弗孝弗友〔言人之罪惡，莫大于不孝不友〕。乃其速由文王作罰，刑茲無赦〔言當(dāng)亦速用文王所作違教之罰，刑此無得赦也〕。敬哉！無作怨，勿用非謀非彝〔言當(dāng)修己以敬，無為可怨之事，勿用非善之謀，非常之法〕。小子封，惟命弗于常〔當(dāng)念天命之不于常也。行善則得之，行惡則失之〕。”
王若曰：“乃穆考文王，誥庶邦御事，朝夕曰：‘祀茲酒〔文王所告眾國治事吏，朝夕敕之，唯祭祀而用此酒，不常飲也〕。’曰：‘小大邦用喪，亦罔非酒惟辜〔于小大之國所用喪，無不以酒為罪也〕。飲惟祀，德將無醉〔飲酒惟當(dāng)因祭祀，以德自將，無至醉〕。’在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸〔惟殷御治事之臣，不敢自寬暇、自逸豫〕。矧曰其敢崇飲〔崇，聚也。自逸暇猶不敢，況敢聚會飲酒乎〕，弗惟弗敢，亦弗暇〔非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇飲〕。在今后嗣王酣身〔嗣王，紂也。酣樂其身，不憂政也〕，惟荒腆于酒，弗惟自息〔言紂大厚于酒，晝夜不念自息〕。庶群嗜酒，腥聞在上。故天降喪于殷〔紂眾群臣，用酒耽荒，腥穢聞在天，故下喪亡于殷也〕。天非虐，惟人自速辜〔言凡為天所亡，天非虐人，惟人所行惡，自召罪〕。古人有言曰：‘人無于水鑒，當(dāng)于民鑒〔古賢圣有言，人無于水鑒，當(dāng)于民鑒也。視水見己形，視民行事見吉兇〕。’今惟殷墜厥命，我其可弗大鑒〔今惟殷紂無道，墜失天命，我其可不大視為戒也〕。”
周公作《無逸》〔中人之性，好逸豫。成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇〕。周公曰：“烏乎！君子所，其無逸〔嘆美君子之道，所在念德，其無逸豫也。君子且猶然，況王者乎〕。先知稼穡之艱難，乃逸；則知小人之依〔稼穡，農(nóng)夫之艱難事。先知之，乃謀逸豫，則知小民所依怙〕。我聞曰：昔在殷王中宗〔大戊也〕，治民祗懼，弗敢荒寧〔為政敬，身畏懼，不敢荒怠自安〕，享國七十有五年〔以敬畏之故，得壽考之福也〕。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨〔善謀殷國，至于小大之政，民無時有怨也〕，享國五十有九年。其在祖甲〔湯孫太甲〕，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鰥寡〔知小人以所依，依仁政也，故能安順于眾民，不敢侮慢煢獨也〕，享國三十有三年。自時厥后立王，生則逸〔從是三王，各承其后而立者，生則逸豫，無法度也〕，弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂之從〔過樂謂之耽，惟耽樂之從，言荒淫〕，亦罔或克壽〔以耽樂之故，無有能壽者也〕。或十年，或七八年，或四三年〔高者十年，下者三年，言逸樂之損壽也〕。惟我周大王、王季，克自抑畏〔大王，周公曾祖。王季即祖也。言皆能以義自抑，畏敬天命也〕。文王卑服〔文王節(jié)儉，卑其衣服〕，自朝至于日中昃，弗遑暇食，用咸和萬民〔從朝至日昳，不暇食，思慮政事，用皆協(xié)和萬民者也〕，厥享國五十年。自殷王中宗，及我周文王，茲四人迪哲〔言此四人皆蹈智明德以臨下也〕。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德〔其有告之，言小人怨詈者，則大自敬德，增修善政也〕。此厥弗聽，人乃或诪張為幻，曰：‘小人怨汝詈汝，則信之〔此其不聽中正之君，有人誑惑之，言小人怨憾樝詛詈汝，則信受之也〕，亂罰無罪，殺無辜。怨有同，是叢于厥身〔信讒含怒，罰殺無罪，則天下同怨仇之，叢聚于其身也〕。’烏乎！嗣王其監(jiān)于茲〔視此亂罰之禍，以為戒也〕！”
蔡叔既沒〔以罪放而卒也〕，王命蔡仲踐諸侯位〔王，成王也。父卒命子，罪不相及〕。王若曰：“小子胡〔胡仲，名也〕！皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷〔天之于人，無有親疏，惟有德者，則輔佐之；民心于上，無有常主，惟愛己者，則歸往之〕。為善弗同，同歸于治；為惡弗同，同歸于亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，康濟小民。率自中，無作聰明亂舊章〔汝為政，當(dāng)安小民之業(yè)，循用大中之道，無敢為小聰明，作異辯，以變亂舊典文章也〕；詳乃視聽，罔以側(cè)言改厥度。則予一人汝嘉〔詳審汝視聽，非禮義勿視聽也。無以邪巧之言易其常度，必斷之以義，則我一人善汝矣〕。小子胡，汝往哉！無荒棄朕命〔汝往之國，無廢我命，欲其終身奉行之〕。”
王若曰：“猷！告爾四國多方〔順大道，告四方〕：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣〔惟圣人無念于善，則為狂人；惟狂人能念善，則為圣人。言桀紂非實狂愚，以不念善故滅亡也〕。自作不和，爾惟和哉！爾室弗睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事〔小大眾官，自為不和，汝有方多士，當(dāng)和之哉。汝親近室家不睦，汝亦當(dāng)和之。汝邑中能明，是汝惟能勤職事也〕。”
周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫〔文王無所兼知于毀譽眾言，及眾刑獄，眾所當(dāng)慎之事，惟慎擇有司牧夫而已。勞于求才，逸于任賢〕，是訓(xùn)用違。庶獄庶慎，文王罔敢知于茲〔是萬民順法。用違法，眾獄眾慎之事，文王一無敢自知于此，委任賢能而已也〕。武王率惟敉功，弗敢替厥義德〔武王循惟文王撫安天下之功，不敢廢其義德，奉遵父道也〕。孺于王矣〔稚子今已為王矣，不可不勤法祖考也〕，繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之〔文子文孫，文王之子孫也。從今以往，惟以正是之道，治眾獄眾慎，其勿誤也〕。”
王曰：“若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危〔言當(dāng)順古大道，制治安國，必于未亂未危之前，思患豫防之〕。曰：‘唐虞稽古，建官惟百。內(nèi)有百揆四岳，外有州牧侯伯〔道堯舜考古以建百官，上下相維，內(nèi)外咸治也〕。庶政惟和，萬國咸寧〔官職有序，故眾政惟和。萬國皆安，所以為至治也〕。’夏商官倍，亦克用乂〔禹湯建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要也〕。明王立政，弗惟其官，惟其人〔言圣帝明王，立政修教也，不惟多其官，惟在得其人也〕。立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經(jīng)邦，燮理陰陽〔師，天子所師法。傅，傅相天子。保，保安天子于德義者也。此惟三公之任，佐王論道，以經(jīng)緯國事和理陰陽也〕。官弗必備，唯其人〔三公之官，不必備員，惟其人有德乃處之也〕。少師、少傅、少保，曰三孤〔孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也〕。二公弘化，寅亮天地，弼予一人〔副二三公，弘大道化，敬信天地之教，輔我一人之治〕。冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海〔天官卿稱太宰，主國政治，統(tǒng)理百官，均乎四海之內(nèi)邦國，言任大〕。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民〔地官卿，主國教化，布五常之教，安和天下眾民，使小大協(xié)睦也〕。宗伯掌邦禮，治神人，和亡下〔春官卿，主宗廟天地神祇人鬼之事及國之五禮。以和上下尊卑等列也〕。司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國〔夏官卿，主戎馬之事，掌國征伐，統(tǒng)正六軍，平治王邦四方之亂也〕。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂〔秋官卿，主寇賊，法禁治奸惡，刑強暴作亂者也〕。司空掌邦土，居四民，時地利〔冬官卿，主國空土，以居士農(nóng)工商四民，使順天時、分地利，授之土〕。六卿分職，各帥其屬，以倡九牧，阜成兆民〔六卿各率其屬官大夫士，治其所分之職，以倡導(dǎo)九州之牧伯為政，大成兆民之性命，皆能其官，則政治矣〕。”王曰：“烏乎！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令。令出惟行，弗惟反〔有官君子，大夫以上也。嘆而戒之，使敬所司，慎出令，從政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，亂之道也〕。以公滅私，民其允懷〔從政以公平滅私情，則民其信歸之〕。學(xué)古入官，議事以制，政乃弗迷〔言當(dāng)先學(xué)古訓(xùn)，然后入官治政。凡制事必以古義，議度終始，政乃不迷錯也〕。其爾典常作師，無以利口亂厥官〔其汝為政，當(dāng)以舊典常故事為師法，無以利口辯佞亂其官也〕。弗學(xué)墻面，蒞事惟煩〔人而不學(xué)，其猶正墻面而立，臨政事必?zé)┮印?/span>。戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤〔此戒凡有官位，但言卿士，舉其掌事者也。功高由志，業(yè)廣由勤也〕；位弗期驕，祿弗期侈〔貴不與驕期，而驕自至。富不與侈期，而侈自來。驕侈以行己，所以速亡也〕；恭儉惟德，無載爾偽〔言當(dāng)恭儉惟以立德，無行奸偽也〕。作德，心逸日休；作偽，心勞日拙〔為德，直道而行，于心逸豫，而名日美；為偽，飾巧百端，于心勞苦，而事日拙，不可為之也〕。居寵思危，罔弗惟畏，弗畏入畏〔言雖居貴寵窟，當(dāng)常思危懼，無所不畏。若乃不畏，則入不可畏之刑〕。推賢讓能，庶官乃和〔賢能相讓，俊乂在官，所以和諧也〕。舉能其官，惟爾之能；稱匪其人，惟爾弗任〔所舉能修其官，惟亦汝之功能也。舉非其人，惟亦汝之不勝其任也〕。”王曰：“烏乎！三事暨大夫，敬爾有官，亂爾有政〔難而敕公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之職也〕，以右乃辟，永康兆民，萬邦惟無斁〔言當(dāng)敬治官政以助汝君，長安天下兆民，則天下萬國，惟乃無厭我周德也〕。”
周公既歿，命君陳分正東郊成周〔成王重周公所營，故命陳分居?xùn)|郊成周之邑〕。王若曰：“君陳，我聞曰：‘至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨〔所聞上古圣賢之言也。政治之至者，芬芳馨氣，動于神明。所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨，厲之以德也〕。’凡人未見圣，若弗克見；既見圣，亦弗克由圣〔此言凡人，有初無終也。未見圣道，如不能得見。已見圣道，亦不能用之，所以無成也〕。爾其戒哉！爾惟風(fēng)，下民惟草〔汝戒勿為凡人之行也。民從上教而變，猶草應(yīng)風(fēng)而偃，不可不慎也〕，無依勢作威，無倚法以削〔無乘勢位，作威民上；無倚法制，以行刻削之政〕；寬而有制，從容以和〔寬不失制，動不失和，德教之治也〕。殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥；惟厥中〔殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其當(dāng)以中正平理斷也〕。有弗若于汝政，弗化于汝訓(xùn)，辟以止，辟乃辟〔有不順于汝政，不變于汝教，刑之而懲止。犯刑者，乃刑之也〕。爾無忿疾于頑，無求備于一人〔人有頑囂不喻，汝當(dāng)訓(xùn)之。無忿怒疾之，使人當(dāng)器之，無責(zé)備于一夫也〕。”
王曰：“烏乎！父師〔畢公代周公為大師、為東伯，命之代君陳也〕！政貴有恒，辭尚體要，弗惟好異〔政以仁義為常，辭以體實為要，故貴尚之。若異于先王，君子不好也〕。商俗靡靡，利口惟賢，余風(fēng)未殄，公其念哉〔紂以靡靡利口為賢，覆亡國家。今殷民利口，余風(fēng)未絕，公其念絕之也〕我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮。’以蕩凌德，實悖天道〔世有祿位而無禮教，少不以放蕩陵邈有德者，如此實亂天道也〕；弊化奢麗，萬世同流〔言弊俗相化，車服奢麗，雖相去萬世，若同一流者也〕。茲殷庶士，驕淫矜侉，將由惡終，閑之惟艱〔言殷士驕恣過制，矜其所能，以自侉大，將用惡自終，以禮御其心惟難也〕。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終〔周公遷殷頑民，以消亂階，能慎其始也。君陳弘周公之訓(xùn)，能和其中也。畢公闡二公之烈，能成其終也〕。欽若先王成烈，以休于前政〔敬順文武成業(yè)，以美于前人之政，所以勉畢公〕。”
穆王命君牙作周大司徒〔穆王，昭王子也〕。王若曰：“烏乎！惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常〔言汝父祖世厚忠貞，服事勤勞王家，其有成功，見紀錄書于王之太常，以表顯之也〕。惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先王之臣，克左右亂四方〔惟我小子，繼守先王遺業(yè)，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己無所能也〕。心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰〔言祖業(yè)之大，己才之弱，故心懷危懼也。虎噬畏噬，春冰畏陷，危懼之甚也〕。今命爾予翊，作股肱心膂〔今命汝為我輔翊，股肱心體之臣，言委任之也〕。爾身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟爾之中〔言汝身能正，則下無敢不正。民心無中，從汝取中。必當(dāng)正身，示民以中正之道〕。夏暑雨，小民惟曰：‘怨咨〔夏月暑雨，天之常道。小民惟怨嘆咨嗟，言心無中正也〕。’冬祁寒，小民亦惟曰：‘怨咨。’厥惟艱哉！思其艱，以圖其易，民乃寧〔天不可怨，民猶怨嗟，洽民其惟艱哉！當(dāng)思慮其艱，以謀其易，民乃安〕。”
王若曰：“伯冏！昔在文、武，聰明齊圣，小大之臣，咸懷忠良〔聰明，聽視遠也；齊圣，無滯礙也。臣雖官有尊卑，無不忠良〕。其侍御仆從，罔匪正人〔給侍進御，仆從從官，官雖微，無不用中正之人〕，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗欽〔小臣皆良，仆從皆正，以旦夕承輔其君，故君出入起居無有不敬〕；發(fā)號施令，罔有弗臧。下民祗若，萬邦咸休〔言文、武發(fā)號施令，無有不善，下民敬順其命，萬國皆美其化也〕。惟予一人無良，實賴左右前后有位之士，匡其弗及〔惟我一人無善，實恃左右前后有職位之士，匡正其不及。言此責(zé)群臣正己者也〕。繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈〔言恃左右之臣，彈正過誤，檢其非妄之心，使能繼先王之功業(yè)也〕。今予命汝作大仆正，正于群仆侍御之臣〔欲其教正群化無敢佞偽也〕。懋乃后德，交修弗逮〔言侍御之臣，無小大親疏，皆當(dāng)勉汝君為德，更代修進其所不逮也〕；慎簡乃僚，無以巧言令色、便辟側(cè)媚，其惟吉士〔當(dāng)謹慎簡選汝僚屬侍臣，無得用巧言無實、令色無質(zhì)、便辟足恭、側(cè)媚諂諛之人，其惟皆吉良正士也〕。仆臣正，厥后克正；仆臣諛，厥后自圣〔言仆臣皆正，則其君乃能正。仆臣諂諛，則其君乃自謂圣〕。后德惟臣，弗德惟臣〔君之有德，惟臣成之；君之無德，惟臣誤之。言君所行善惡，專在左右也〕。爾無昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典〔汝無親近憸利小子之人，充備侍從，在視聽之官，導(dǎo)君上以先王之法也〕。”
王曰：“烏乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言〔皆王同姓，有父兄弟子孫列者也〕：爾尚敬逆天命，以奉我一人，雖畏勿畏，雖休勿休〔汝當(dāng)庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒。行事雖見畏，勿自謂可敬畏；雖見美，勿自謂有德美〕；惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之〔先戒以勞謙之德，次教以惟敬五刑，所以成剛?cè)嵴敝乱病Ｌ熳佑猩疲瑒t兆民賴之〕。”王曰：“吁！來，有邦有土，告爾祥刑〔吁，嘆也。有國有土，諸侯也。告汝以善用刑之道也〕，在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑〔在今汝安百官兆民之道，當(dāng)何所擇，非惟吉人乎？當(dāng)何所敬，非惟五刑乎〕？兩造具備，師聽五辭〔兩，謂囚證也。造，至也。兩至具備，則眾獄官共聽其入五刑之辭也〕。五辭簡孚，正于五刑〔五辭核，信有罪驗，則正之于五刑也〕。五刑不簡，正于五罰〔不簡核，謂不應(yīng)五刑，當(dāng)出金贖罪也〕。五罰不服，正于五過〔不服，不應(yīng)罰也。正于五過，從赦免也〕。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦〔刑疑赦，從罰；罰疑赦，從免〕。刑罰世輕世重，惟齊非齊〔言刑罰隨世輕重也。刑新國，用輕典；刑亂國，用重典；刑平國，用中典。凡刑所以齊非齊〕。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中〔非口才可以斷獄，惟平良可以斷獄，無非在中正也〕。哀敬折獄，咸庶中正〔當(dāng)矜下民之犯法，敬斷獄之害人，皆庶幾必得中正之道也〕。其刑其罰，其審克之〔其所刑，其所罰，其當(dāng)審能之，無失中也〕。”