譯者序

很榮幸擔(dān)任鮑邁斯特教授《我從何來：自我的心理學(xué)探問》這本書的譯者。我是梅凌婕，畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)心理學(xué)系，也是本書作者的學(xué)生。

這本書的成稿來自教授在昆士蘭大學(xué)開設(shè)的一個(gè)自我主題的“4481”心理學(xué)研討會。研討會開始后不久就因?yàn)樾鹿谝咔橛绊戅D(zhuǎn)為線上課。研討會期間，他把自己撰寫的材料陸續(xù)發(fā)給我閱讀。從第1章開始，我就被深深吸引住了，極力勸說他應(yīng)該把這些文字整理出版。畢竟，在討論自我這個(gè)主題上，沒有哪位心理學(xué)家比他更合適，這將會是自我心理學(xué)領(lǐng)域教科書一樣的存在。他聽取了我的建議，英文版得以在2022年年中出版。我畢業(yè)回到國內(nèi)，又找到機(jī)械工業(yè)出版社的伙伴，幾經(jīng)周折拿到了版權(quán)，非常開心這本書將在2024年與大家見面。

“自我”，或者說“我是誰”一直是心理學(xué)研究者和大眾非常關(guān)注的主題。在我畢業(yè)后從事心理服務(wù)工作的四年里，最常遇到的問題就是“梅老師，可不可以給我評估一下，我是什么樣的人”。在愈加不確定的社會環(huán)境里，類似的需求也不斷以“生涯規(guī)劃師”“婚戀咨詢師”等名目繁多的頭銜的形式反映出來。似乎比起自我的判斷，大家更相信一個(gè)第三方的專家比自己更了解自己喜歡什么專業(yè)、什么工作，以及想要和什么樣的人在一起。

客觀來說，第三方的專家如果有很好的洞察力和行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)能夠給出一些有價(jià)值的反饋。但心理學(xué)的整合視角是不可或缺的，這就是這本書為什么值得我們每個(gè)人閱讀。在這本書里，你可以了解到文化對自我的影響，被人喜愛與被人信任的差異，還有人類自我與動(dòng)物自我的區(qū)別。就像書里提到的那樣，我們的自我就像著名的忒修斯之船：這艘船由船板組成，隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，有的船板老去了，有的船板留下，最后，每一片船板都被替換過了，但所有人仍然叫它“忒修斯之船”。就像我們會在不同的階段去不同的學(xué)校，從事不同的行業(yè)，和不同的人戀愛一樣。我們的生活城市變化了，社交圈子變化了，但我們還是擁有同樣的名字，擁有我們的自我。

在過去的幾年，我們的自我也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展變化。如果西方自我理論的發(fā)展過程，是從強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)慢慢向現(xiàn)實(shí)主義靠近的話，那么我們恰恰相反，每個(gè)人都開始重新看到自己真實(shí)的需求、真實(shí)的關(guān)系，意識到自己對自己生活應(yīng)盡的責(zé)任。這些變化體現(xiàn)在大眾媒體的情緒變化上，大家越來越關(guān)注自己的情緒，反抗內(nèi)卷。在父母的教育理念變化上，這體現(xiàn)為父母開始注重對孩子心理和個(gè)性的關(guān)注。

大家在閱讀這本書時(shí)，可以著重留意以下幾個(gè)關(guān)鍵認(rèn)知。

（1）自我是靈活的，是不斷變化發(fā)展的

我們在社會生活中會遇到各種各樣的反饋，有的老板很認(rèn)可你的工作能力，有的老板卻對你冷眼相待。演員的職業(yè)生涯起伏不定，有可能十年八年都在演龍?zhí)捉巧?，也有可能憑借一部劇就人盡皆知。這些不同的外界變化都在不斷重塑我們的自我。

自我的靈活性視角會賦予我們很多新的力量與啟發(fā)，我們常說的“明天又是新的一天”，其實(shí)也就是“明天，又是新的自我”。在閱讀這本書時(shí)，你可以回憶你是如何從一個(gè)襁褓中的小孩，慢慢成長為今天的自己。以前我們只能依賴自己的父母，來喂養(yǎng)和照顧自己，慢慢地通過教育，通過工作，我們有了朋友，有了自己的社會支持系統(tǒng)，我們在經(jīng)濟(jì)和精神上獨(dú)立，之后還會有婚姻、家庭和孩子。每一個(gè)我們獨(dú)立創(chuàng)造的部分，都見證著自我的強(qiáng)大與神奇。

（2）自我是一種自然問題的文化解決方案

認(rèn)為人生最重要的事情是尋找激情與天賦的讀者，可能在閱讀本書時(shí)會有些失望。和動(dòng)物相比，人類自我所能實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特功能，如進(jìn)行道德判斷、自省等，其他所有物種都無法實(shí)現(xiàn)。為什么只有我們進(jìn)化出了這樣的自我呢？從生物學(xué)意義上來說，所有物種都背負(fù)了生存和繁衍的使命，人類也不例外。東亞國家從小教孩子有禮貌、守秩序，西方國家鼓勵(lì)孩子勇敢做自己，這樣培養(yǎng)出的孩子就具有了不同的特性，但都是為了解決共同的問題——生存和繁衍。

一個(gè)健康發(fā)展的自我，意味著可以處理好自己的工作與生活，與家人維持好的關(guān)系，并能夠?yàn)樯鐣?chuàng)造價(jià)值。在德爾斐的神廟上，“認(rèn)識你自己”不再意味著我們脫離現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行自我探索，而意味著尋找我們在社會上的位置，以及我們能為社會貢獻(xiàn)的價(jià)值。

這個(gè)洞察是非常真實(shí)而本質(zhì)的。年輕人往往不能意識到這一點(diǎn)，寄希望于旅行和享樂來尋找所謂的“人生意義”，然后不斷地碰壁和失望。但所有成年人都知道，人生意義來自不斷地創(chuàng)造，不斷為社會創(chuàng)造價(jià)值，意義感會自然而然形成。社會給大家提供的選擇就像是一個(gè)自助餐，菜品和種類已經(jīng)呈現(xiàn)出來了，重要的是你的選擇，而不是抱怨有某道菜但沒有另一道，或者吃到某道菜需要付出過多的努力。從這個(gè)意義上來說，本書揭示了自我實(shí)現(xiàn)的深層含義——找到自我價(jià)值與社會價(jià)值重合的那部分，并不斷重復(fù)與放大。

（3）自我的統(tǒng)一性

我們的自我從誕生開始，就不斷為統(tǒng)一性和自洽而奮斗。雖然每個(gè)人的自我都只存在于自己身上，但是常常面對著內(nèi)部或外部的沖突，絕大多數(shù)的情緒問題也由此產(chǎn)生。自我主要由三個(gè)部分組成，即自我知識、執(zhí)行功能和關(guān)系自我。每一個(gè)領(lǐng)域都需要一個(gè)統(tǒng)一的自我。

我們用大家生活中常見的心理議題作例子，比如和原生家庭的關(guān)系。如果能順利地達(dá)到統(tǒng)一，那么父母和兒女能夠形成一致的力量，子女認(rèn)可父母對自己的付出，能夠看到父母給自己身上的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)帶來的影響，甚至可以在父母年歲增長時(shí)反哺新的知識和技術(shù)發(fā)展。但一旦這樣的統(tǒng)一沒有達(dá)成，雙方就會長期處于相互不滿意的狀態(tài)，或者為彼此的生活焦慮擔(dān)心，反而對關(guān)系造成了壓力。自我認(rèn)知也是一樣的道理，只有取得外界認(rèn)知與自我認(rèn)知的一致性，我們才能真正完成自我的統(tǒng)一，獲得自洽與松弛的生活。

現(xiàn)在隨著社會環(huán)境的變化，自我議題愈加重要。我們是否擁有真實(shí)的自我？如何面對自我與社會的融入沖突？我們對于自己的認(rèn)識，在多大程度上有誤解，又在多大程度上是準(zhǔn)確的？這些話題你都可以在本書中找到答案，你還可以在本書中找到鮑邁斯特教授的很多人生智慧和研究結(jié)果。和以往與自我相關(guān)的心理學(xué)書相比，這本書提供了一個(gè)系統(tǒng)的框架，讓你可以厘清在自我的領(lǐng)域里，什么是真實(shí)的，什么是虛幻的，什么理論是對你的生活有幫助的，而什么又是“無源之水”與“海市蜃樓”。我能擔(dān)任這本書的譯者，教授和我都非常高興。我也希望這本書給對心理學(xué)、哲學(xué)和自我認(rèn)知感興趣的伙伴帶來一些新的啟發(fā)。

最后，感謝機(jī)械工業(yè)出版社的各位編輯，這本書的出版離不開他們的專業(yè)、堅(jiān)持與付出，我作為心理學(xué)人致以深深的敬意。