作為上層建筑的意識形態(tài)，是每個國家、民族和社會賴以生存與發(fā)展的精神支撐，是實現(xiàn)國家利益的重要手段，也是維護國家安全的重要屏障。思想安全及相關(guān)工作是思想教育工作的核心內(nèi)容，歷來是我們黨和政府關(guān)注的重要問題。黨的十九大報告指出：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起。”[1]大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，“青年興則國家興，青年強則國家強”。[2]因此，大學(xué)生的思想教育工作更是重中之重，隨著新時代的到來和新媒體的迅速發(fā)展，大學(xué)生的思想教育工作迎來了前所未有的機遇，但同時也面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，隨著新媒體的快速發(fā)展，人們的社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化。對于網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域而言，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是激起了“革命化”的浪潮。互聯(lián)網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的全面對接，使得網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域發(fā)生了質(zhì)的變化，一個以信息技術(shù)為核心的嶄新時代——“網(wǎng)絡(luò)傳播”時代隨之到來。大學(xué)生正處于人生黃金階段，具備了一定的知識儲備，對新生事物充滿好奇，他們雖個性獨立、思想前衛(wèi)，但缺乏實踐經(jīng)驗、易盲目沖動，世界觀、人生觀、價值觀尚未完全形成。西方國家分化勢力基于大學(xué)生的這些特點，充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快、覆蓋面廣的特點，大肆傳播其價值觀念及思想意識。大學(xué)生在面對眼花繚亂的多元思潮時，難以清晰地進行甄別。高校作為人才培養(yǎng)中心，一直是西方意識形態(tài)競相滲透爭奪的陣地，而互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展使多元思潮更加泛濫，它們持續(xù)沖擊著大學(xué)生原有的思想意識和信仰，甚至誤導(dǎo)部分大學(xué)生對我國的主流思想產(chǎn)生了一些質(zhì)疑。因此，加強大學(xué)生思想教育工作建設(shè)是一項極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。在思想領(lǐng)域堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，筑牢中華民族團結(jié)奮斗的思想信念基礎(chǔ)，有利于大學(xué)生的全面發(fā)展，也有利于黨和國家培養(yǎng)可靠的社會主義建設(shè)者和接班人。

一、問題提出與研究意義

（一）問題提出

思想教育工作一直是非常重要的一項政治任務(wù)，馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”[3]習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議和黨的十八屆三中全會等會議上多次強調(diào)了思想工作的重要地位：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[4]“面對改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進行經(jīng)濟建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作，必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”[5]黨的十九大報告提到：“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。要加強理論武裝，推動新時代中國特色社會主義思想深入人心。”[6]思想教育工作將對世界各國發(fā)揮不可替代的作用。改革開放40多年成果的直接受益者是在我國不斷成長起來的“90后”和“00后”大學(xué)生，大學(xué)生是我國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的希望。這些大學(xué)生正處于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期。對于大學(xué)生來說，這一時期是其正確認識馬克思主義思想、確立共產(chǎn)主義理想信念極其重要的時期。大學(xué)生思維活躍，相比其他社會成員更容易受到外界各種不確定因素的影響。因此，新時代高校教育工作者要做好創(chuàng)新思想教育工作，堅守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并在深度和廣度上不斷地深化其指導(dǎo)意義，有效地調(diào)節(jié)各種社會思潮與主流思想的關(guān)系，促使大學(xué)生思想教育工作的方式和方法更加行之有效，使高等院校在思想教育工作中的作用得到全面發(fā)揮。

近20年來，我國新媒體伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也快速發(fā)展起來。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）于2023年8月28日在北京發(fā)布的第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.79億人，較2022年12月增長1109萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達76.4%。

在新興技術(shù)方面，5G技術(shù)、云計算、大數(shù)據(jù)等在政府政策的支持下得以迅速發(fā)展。新媒體在短短的十幾年間飛速發(fā)展且不斷創(chuàng)新，給人們的生活方式帶來了巨大變化。短信和電話曾是20世紀(jì)90年代2G網(wǎng)絡(luò)的主要表現(xiàn)形式，雖然功能比較單一，但為人們架起了溝通的橋梁。隨著寬帶加入、網(wǎng)速不斷提升、手機變革和技術(shù)的不斷向前推進，人們可以用微信、微博等了解世界。現(xiàn)如今，5G網(wǎng)絡(luò)時代的到來，越來越方便人們通過新媒體分享自己的喜怒哀樂。

當(dāng)今社會，新媒體已逐漸深入人們的日常生活，使人們的生活、人際交往甚至思維方式受到潛移默化的影響而逐漸發(fā)生改變，在新數(shù)字時代社會中，每個人都是平等對話的公民。新媒體已經(jīng)成為現(xiàn)代人們用來交流、傳播和獲取信息的重要工具，尤其是大學(xué)生，他們正在不知不覺地接收新媒體釋放的能量，使新媒體的影響面逐步擴大。由于大學(xué)生已習(xí)慣在網(wǎng)上發(fā)聲，新媒體成為大學(xué)生表達心聲和利益訴求的重要場所，所以網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生行為和習(xí)慣的影響是不容小覷的。互聯(lián)網(wǎng)在日益成為網(wǎng)絡(luò)傳播放大器的同時，也成為西方意識形態(tài)滲透的重要工具。新媒體的發(fā)展一方面增加了高校對大學(xué)生進行思想教育和價值引導(dǎo)的難度，另一方面消解了大學(xué)生對西方意識形態(tài)滲透的抵御強度。我們應(yīng)該看到，大學(xué)生既是高校網(wǎng)絡(luò)傳播的生成對象，也是高校網(wǎng)絡(luò)傳播的影響對象。伴隨著校園網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，高校網(wǎng)絡(luò)傳播越來越受到人們的重視，新媒體已逐漸成為高校對大學(xué)生進行思想教育工作的主要陣地和新型載體，大學(xué)生思想教育工作面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。

“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[7]2018年作為全面貫徹黨的十九大精神的開局之年，是改革開放40周年，也是決勝全面建成小康社會、實施“十三五”規(guī)劃承上啟下的關(guān)鍵一年。進入新時代，我國大學(xué)生思想教育工作得以持續(xù)開展，新媒體在其過程中得到有效運用，不斷推動我國高校未來的發(fā)展。

（二）研究意義

1.理論意義

（1）為大學(xué)生抵制西方的“分化”和“西化”等意識形態(tài)滲透提供理論支撐。作為國家安全的重要構(gòu)成部分，大學(xué)生的思想教育工作同祖國的前途和命運息息相關(guān)。大學(xué)生是推動社會發(fā)展和國家富強，保證我國思想領(lǐng)域安全的一支重要力量。因此，新媒體時代要以網(wǎng)絡(luò)傳播為背景，梳理總體國家安全觀和思想教育工作等相關(guān)概念，分析現(xiàn)狀及存在的問題，總結(jié)經(jīng)驗，提出對策，從而避免大學(xué)生價值觀發(fā)生錯位，規(guī)范大學(xué)生的思想行為，提升大學(xué)生的政治素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的共產(chǎn)主義信念，堅持馬克思主義的主流思想。因此，本書對于幫助大學(xué)生抵御西方意識形態(tài)滲透，維護國家安全和社會穩(wěn)定具有深遠意義。

（2）為大學(xué)生思想教育工作的研究添磚加瓦。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于思想教育工作的研究較多，尤其是關(guān)于思想教育工作內(nèi)涵、特征、作用和路徑的研究已經(jīng)形成了一定的理論體系。但是筆者通過認真查閱、檢索相關(guān)資料得知，我國以“網(wǎng)絡(luò)傳播”為視角研究高校思想教育工作的文獻還比較少。因而，筆者以“網(wǎng)絡(luò)傳播”背景為切入點，通過深入分析新媒體時代對我國主流思想產(chǎn)生沖擊的一些社會思潮的傳播特點和對大學(xué)生的影響，網(wǎng)絡(luò)傳播、大學(xué)生思想教育工作等的概念界定、時代特征，剖析在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下大學(xué)生思想教育工作面臨的機遇與挑戰(zhàn)、存在的問題與影響，以馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)大學(xué)生正確分析、甄別西方的各類思想觀念，清除民主社會主義、歷史虛無主義和極端民族主義等各種錯誤思潮對大學(xué)生思想的干擾；幫助大學(xué)生樹立正確的“三觀”，堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，堅定中國特色社會主義的信念，深化并拓展新媒體時代高校思想教育工作的理論詮釋、方略對策的可行性探尋等，力爭為我國高校思想教育工作的研究提供有效的參考。

（3）為大學(xué)生思想教育的發(fā)展提供理論支持。大學(xué)生的理想信念教育是高校思想政治教育的主題，因此，高校的思想政治教育不僅是思想理論教育的體現(xiàn)，更是幫助大學(xué)生樹立正確“三觀”的實踐活動。在全球思想文化碰撞日益激烈、多元文化交融交鋒的背景下，不穩(wěn)定因素不斷增加，我國高校仍然是西方敵對勢力影響大學(xué)生思想的主要陣地。思想教育工作是在主流意識形態(tài)的指導(dǎo)下進行的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的教育，是以傳播和踐行為主要內(nèi)容、以人的全面發(fā)展為價值追求的實踐活動。因此，思想政治的學(xué)科建設(shè)需要在大學(xué)生思想教育工作的研究中得到豐富。

2.現(xiàn)實意義

（1）為維護高校思想教育工作、指導(dǎo)高校加強思想教育工作提供有效的對策參考。西方敵對勢力的“和平演變”手段對我國思想領(lǐng)域的威脅仍然存在，他們重點對青年大學(xué)生價值觀和意識形態(tài)進行滲透與影響，而新媒體則被他們作為意識形態(tài)滲透的重要工具。因此，在新媒體時代網(wǎng)絡(luò)傳播背景下進行大學(xué)生的思想教育工作，抵御西方各種各樣的意識形態(tài)滲透和影響，對維護我國思想教育工作起著根本的保障作用。本書的研究有利于我國高校在新媒體時代有效應(yīng)對來自各個領(lǐng)域的國際挑戰(zhàn)，增強憂患意識和必勝的信心，也有利于維護新媒體時代意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地。

（2）有利于高校開展各項思想教育工作。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的意見指出：“各級黨委和政府要全面領(lǐng)悟改善大學(xué)生思想政治教育的深刻意義，切實加強領(lǐng)導(dǎo)。”[8]隨著新媒體時代網(wǎng)絡(luò)輿情快速傳播，多元社會思潮及五花八門的“主義”充斥著大學(xué)生的頭腦，使大學(xué)生在信息選擇、價值取向等方面趨向多元化。因此，完善高校的思想政治教育，加強大學(xué)生思想安全教育，能夠豐富高校思想教育工作的內(nèi)容，革新高校思想教育工作方法，確保新時代中國特色社會主義法律體系在大學(xué)生意識形態(tài)領(lǐng)域的核心地位，使新時代大學(xué)生思想教育工作成為高校思想政治教育的應(yīng)有之義。

（3）有助于構(gòu)建和諧穩(wěn)定的校園文化。“高校向來是五花八門的學(xué)術(shù)觀點、思想觀念相互交融、爭斗的陣地。”[9]某些占有階段性網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢的西方國家，一直都沒有放棄對我國大學(xué)生意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透工作，企圖利用功利主義和新自由主義等思潮對我國大學(xué)生進行“西化”和“分化”，誘導(dǎo)我國大學(xué)生輕視甚至敵視社會主義的意識形態(tài)，甚至故意擾亂我國高校的教育教學(xué)秩序，進而沖擊我們的社會體系。因此，本書致力于提高我國大學(xué)生在思想領(lǐng)域辨別是非的能力，堅決有效地抵制西方社會各種錯誤思潮，還原高校應(yīng)有的正常教育教學(xué)秩序，形成積極進取、生動活潑的校園文化。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.國內(nèi)學(xué)者對新媒體的研究

我國學(xué)者重點對新媒體的概念、類型和特征三個方面進行了相應(yīng)的研究。20世紀(jì)90年代后期，新媒體作為研究對象進入我國學(xué)者視野，研究主要關(guān)注遠程教育和多媒體等方面。進入21世紀(jì)，學(xué)者越來越多突出對新媒體的理論研究，認為新媒體依托互聯(lián)網(wǎng)，等同于網(wǎng)絡(luò)媒體，逐漸呈現(xiàn)分散和去中心化的趨勢。尤其是到了2005年，隨著研究經(jīng)費的大量投入，學(xué)術(shù)界對新媒體的研究更加深入、廣泛，研究的領(lǐng)域不斷拓展，涉及的學(xué)科越來越多。2005年曾被國內(nèi)一些專家、學(xué)者稱為“新媒體的跨越之年”。思想教育界也開始關(guān)注新媒體對思想教育方面的影響，并提出了一些改革創(chuàng)新思想和相應(yīng)的策略。

新媒體的概念一直是學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的熱門話題，也是學(xué)術(shù)界爭論的焦點，以致到目前也未能達成基本的共識。爭論的焦點歸納起來，主要有以下三個富有代表性的觀點：一是聯(lián)合國教科文組織把網(wǎng)絡(luò)媒體定義為新媒體。除此之外，熊澄宇等認為，“所謂新媒體，或稱數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，是建立在計算機信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和”。[10]二是新媒體是一種建立在數(shù)字化信息基礎(chǔ)之上的媒體形態(tài)。上海交通大學(xué)徐劍和蔣宏教授把建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的媒體定義為新媒體。中國人民大學(xué)匡文波教授把借助于計算機或具備計算機基本特征的數(shù)字設(shè)備傳播信息的載體定義為新媒體。[11]三是相對傳統(tǒng)媒體來講，新媒體的“新”是指除了廣播、電視、電臺、報紙的基本功能外，凸顯復(fù)合式的傳播模式。新媒體的復(fù)合式傳播，主要是指新媒體用戶具備三重身份：既是信息的接收者，又是信息的傳播者，還是信息的生產(chǎn)者。新媒體不僅融合了人際傳播和大眾傳播，還融合了組織傳播和其他傳播方式。

關(guān)于新媒體的特征和類型，學(xué)術(shù)界也有不同的看法。就新媒體的特征而言，學(xué)術(shù)界在重點關(guān)注其即時性和互動性的同時，也關(guān)注其虛擬性和開放性等特征。匡文波教授認為，數(shù)字化和交互性是新媒體應(yīng)具備的基本特征，不具備交互性特征的媒體，如車載移動電視、戶外媒體、樓宇電視等都不屬于新媒體。此外，還有一些學(xué)者的研究為我們提供了更廣闊的視野：曹春麗認為，新媒體具有融合特點，這體現(xiàn)在它超強的消化和溝通能力上；馮銳和金婧等多數(shù)學(xué)者認為，新媒體具有“廣泛傳播”特點，具體體現(xiàn)在傳播媒介、傳播層次、傳播主體和傳播關(guān)系等幾個方面。[12]中國傳媒大學(xué)宮承波教授研究認為，虛擬信息傳遞、個性化信息服務(wù)和超媒體等是新媒體的主要特點。

就新媒體的類型而言，匡文波教授經(jīng)過深入研究，把新媒體分為網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動媒體等多種數(shù)字化互動媒體形式；曹春麗將新媒體的形式歸納為七種，即博客、交互式網(wǎng)絡(luò)電視（IPTV）、播客、手機媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動電視和數(shù)字電視；宮承波認為，虛擬社區(qū)、門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)游戲和電子郵件等都屬于新媒體。[13]中國傳媒大學(xué)虢亞冰等認為，生活中的網(wǎng)絡(luò)電視是新媒體的重要類型之一。[14]

從以上分析和研究情況來看，學(xué)術(shù)界從以下三個方面對新媒體的特征描述容易讓人混淆：一是新媒體傳播的特征，二是新媒體的特征，三是新媒體技術(shù)的特征。為此，我們必須進一步厘清這幾方面的問題。學(xué)者已經(jīng)公認手機媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體為新媒體，至于其他類型屬不屬于新媒體，有待我們進一步的研究。

2.國內(nèi)學(xué)者對“大學(xué)生思想教育”的研究

我國學(xué)者主要從大學(xué)生思想教育的根源、本質(zhì)和規(guī)律三個方面進行研究。在根源研究方面，張澍軍（2008）從文化哲學(xué)視野、社會哲學(xué)視野和人文視野，深入研究了德育本體論。李合亮（2007）提出人的發(fā)展和生存方式的范疇是教育，并闡述了大學(xué)生思想教育的主要根源，即人的需要決定教育的本源，他對思想政治教育本質(zhì)的研究，經(jīng)歷了從思想教育性質(zhì)到本質(zhì)的深化過程。張耀燦等（2006）的主要觀點有一重本質(zhì)說，即大學(xué)生思想教育的性質(zhì)或政治性或意識形態(tài)性或階級利益性，還有人文論和灌輸論等。同時，還有兩重本質(zhì)的說法，也就是大學(xué)生思想教育的本質(zhì)，是政治屬性與非政治屬性、經(jīng)濟管理屬性與社會政治屬性、科學(xué)性與政治性三個方面的統(tǒng)一。盡管學(xué)術(shù)界正在深入研究大學(xué)生思想教育的本質(zhì)，但并未達成一致認識。

思想教育學(xué)科在我國有幾十年的發(fā)展歷程，在不同方面都作出突出貢獻。在理論研究方面，劉社欣等（2009）研究了大學(xué)生思想教育合力，賀才樂（2002）研究了大學(xué)生思想教育載體。在交叉學(xué)科領(lǐng)域，學(xué)者主要從文化、大學(xué)環(huán)境、新媒體等方面，對大學(xué)生思想教育合力進行了大量的現(xiàn)實應(yīng)用研究。在專題研究領(lǐng)域，學(xué)者主要從民族文化、中國夢、多元文化方面對社會主義意識形態(tài)的影響和對少數(shù)民族地區(qū)的思想教育建設(shè)等進行研究，在很大程度上豐富了大學(xué)生思想教育學(xué)科的內(nèi)容。

3.新媒體對大學(xué)生思想教育的影響研究

（1）新媒體為大學(xué)生思想教育工作帶來了更多機遇。在積極影響方面，學(xué)者基本達成了共識，新媒體可以為大學(xué)生的傳統(tǒng)思想教育提供新的獨特視角，新的交流工具和傳播工具，以及新的思維方式。新媒體把傳統(tǒng)教育單一的物理空間與虛擬空間充分融合，拓展為更大的思想教育空間。新媒體為教育者和受教育者構(gòu)建了更便捷的溝通平臺，極大地縮短了彼此的心理距離，為人與人之間的平等交流開辟了新的渠道。同時，新媒體有助于更新思想教育工作者的教育方法和知識體系，也有助于其進一步了解大學(xué)生的思想動態(tài)，從而提高思想教育工作的效率。新媒體豐富了思想教育工作方式，提高了思想教育的滲透力。同時，基于新媒體的多媒體應(yīng)用技術(shù)可以增強大學(xué)生思想教育的趣味性和吸引力，改變受教育者對傳統(tǒng)思想教育的刻板觀念，增強思想教育的感染力和親和力。

周靜指出，豐富的信息資源豐富了思想教育的教材，多元化的傳播渠道暢通了思想教育的溝通機制，多維度的感官體驗強化了思想教育的實際效果。[15]沈陽師范大學(xué)的王虹和劉智指出，綜合運用新媒體技術(shù)對培養(yǎng)大學(xué)生的獨立性、自主性和創(chuàng)新性具有積極的作用。[16]

（2）大學(xué)生思想教育將面臨新媒體帶來的巨大挑戰(zhàn)。新媒體多元化的信息交流方式容易模糊大學(xué)思想教育對象的價值觀，價值標(biāo)準(zhǔn)的缺失可能造成大學(xué)生的信任危機和人格障礙，加之新媒體信息來源不一，極大地增加了思想教育的難度。仲素梅和胡玉霞認為，新媒體時代對思想教育工作者的主旋律，大學(xué)生的道德意識、知識結(jié)構(gòu)和心理等方面，都提出了新的挑戰(zhàn)。[17]趙宏認為，新媒體時代教師的權(quán)威性、現(xiàn)行的思想教育模式和思想教育的有效性各方面都受到了挑戰(zhàn)。新媒體信息傳播的“無屏障性、新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體傳播的技術(shù)復(fù)合性與信息傳播的快捷性給高校思想政治教育帶來了難度，對高校思想教育工作者提出了媒體素養(yǎng)要求”。[18]新媒體是一種隱性教育資源，很難被思想教育工作者有效利用，在采訪中，通過對國內(nèi)一些高校的調(diào)查，在思想教育課網(wǎng)站建設(shè)中，一些高校沒有在學(xué)生中進行充分的調(diào)查，因而在設(shè)定紅色網(wǎng)站的欄目、內(nèi)容和版式等方面較為隨意，造成資源方面的極大浪費。[19]尤妮娜認為，新媒體的“去中心化”特性影響大學(xué)生的價值選擇和判斷。[20]還有一些學(xué)者認為，信息資源的不均衡，也對大學(xué)生的媒體素養(yǎng)提出了更多、更高的要求，同時網(wǎng)絡(luò)虛擬空間間接的對話方式，對大學(xué)生的人格發(fā)展造成了一定的負面影響。

以上研究，大部分是從新媒體如何影響高校對大學(xué)生的思想教育方面進行的，成果非常豐富。但筆者認為上述研究具有局限性，應(yīng)用更加寬泛的視野研究新媒體對大學(xué)生思想教育的影響。

（二）國外研究現(xiàn)狀

1.國外學(xué)者對新媒體的研究

1967年，美國物理學(xué)家戈德馬克首次把“電子錄像”稱為“新媒體”，這是最早誕生的“新媒體”概念。在互聯(lián)網(wǎng)還沒有出現(xiàn)之前，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《理解媒體：論人的延伸》一書中就明確提出，媒體是人體與人腦的深度延伸。隨著新一代電子媒體的深入發(fā)展，世界終將成為一體。進入20世紀(jì)末期，聯(lián)合國教科文組織正式定義“新媒體”就是網(wǎng)絡(luò)媒體。列維·曼諾維奇曾經(jīng)提出，“新媒體”的特點主要體現(xiàn)在超時空性、超媒體性、虛擬性、交互性和開放性等五個方面。美國《連線》雜志刊載，新媒體逐漸演變成一種“全體人對全體人傳播”的信息流，抑或是一種結(jié)合了人際傳播和大眾傳播特征的信息呈現(xiàn)方式。[21]

在國外對新媒體的研究中，有一些學(xué)者從技術(shù)的角度定義了新媒體。例如，波爾把新的通信技術(shù)定義為“約25種通信設(shè)備的簡稱”[22]；羅恩則強調(diào)計算機和電信技術(shù)相互間的雙向通信，他定義新媒體為“包含計算能力（微處理器或主機），能夠允許或促進用戶之間或用戶與信息之間的互動”[23]；列維·曼諾維奇認為，“新媒體將不再是任何一種具有特殊意義的媒體，而不過是一種與傳統(tǒng)媒體形式無關(guān)的一組數(shù)字信息，但這些信息可以根據(jù)需要以相應(yīng)的媒體形式展示出來”。[24]少許外國學(xué)者從信息傳播的視角定義新媒體。21世紀(jì)之初，澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)數(shù)字媒體研究中心的特里·弗盧教授，在其專著《新媒體導(dǎo)論》中曾經(jīng)指出，新媒體技術(shù)的演進導(dǎo)致了全球化，通過電子通信技術(shù)，極大地拉近了世界上不同地方人與人之間的距離。[25]還有少數(shù)學(xué)者認為，新媒體處于一個動態(tài)變化的過程中。在斯蒂夫·瓊斯主編的《新媒體百科全書》中，他說：“對于新媒體的唯一完美定義無疑來自對歷史、技術(shù)和社會的綜合理解。”[26]美國凡·克勞思貝教授認為，新興媒體實際上屬于第三媒體，同大眾媒體和人際媒體相當(dāng)。其特點是，所有的個性化信息都可以同步給無限多的人，每個人都可以平等和互惠地控制他們的內(nèi)容。[27]

國外關(guān)于新媒體的研究主要集中在三個方面：一是數(shù)字化是新媒體的主要特征，新媒體是一個動態(tài)變化的概念；二是新媒體不僅改變了人們的社會交往行為，還改變了人們的價值觀，其價值已經(jīng)延展到社會的各個領(lǐng)域；三是隨著時代的進步，新媒體不斷發(fā)展，媒體素養(yǎng)教育成了新的命題，大多數(shù)國家甚至是全世界正在將其納入本國的教育體系中。

2.國外學(xué)者對思想教育的研究

在當(dāng)代中國，思想教育是一門非常特殊的學(xué)科，它長期扎根在高校思想政治教育的土壤中。國外也有思想教育相關(guān)的概念和實踐領(lǐng)域，如大學(xué)生道德教育、公民教育和通識教育等。無論它們叫什么，怎么稱呼，其目的都是維護本民族的意識形態(tài)，其實質(zhì)都是思想教育，只是名稱不同而已。因此，國外非常重視開展思想教育研究。

（1）各國思想教育概況。美國高度重視其“美國精神”“美國民族意識”“美國夢”的教育及培養(yǎng)，同時，美國也注重法治、責(zé)任和人格教育的培養(yǎng)。正如杜威所說：“在日常的生活進程中，教育是偶發(fā)的；在學(xué)校教育中，教育是有益的。”[28]新加坡十分注重“德育、智育、體育、群育、美育”教育，他們把“德育”排在“五育”之首，并在公民德育活動和環(huán)境中融入大量思想政治教育，主要包括民族精神、價值觀、民族信仰等，構(gòu)建德育動態(tài)發(fā)展目標(biāo)體系，主要成果有《儒家倫理》等。[29]

（2）世界各國思想政治教育的特點和先進經(jīng)驗。歐美國家開展大學(xué)生思想教育主要有三個特點。一是以公民教育為核心，善于通過立法加強青少年思想教育。例如，美國政府高度重視青少年思想政治教育的立法工作，如1993年克林頓政府頒布的《2000年目標(biāo)：美國教育法》，從法律層面為大學(xué)生思想教育建立了長效機制。二是強調(diào)思想教育方法的日常化、社會化，本質(zhì)上善于運用以人為本、隱性教育為主的方法。如歐美國家的一些國家公園、博物館、名勝古跡、紀(jì)念公園等，都免費向公眾開放，形成了全社會思想教育的大背景，尤其是增強了高校大學(xué)生的愛國主義精神和民族意識。三是充分利用互聯(lián)網(wǎng)和各種新媒體工具，制作大量符合大學(xué)生消費喜好、隱含自身意識形態(tài)的文化產(chǎn)品，然后通過電視劇、電影和網(wǎng)絡(luò)微視頻等形式進行廣泛傳播。美國充分依托其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢和強大的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，把“美國夢”的價值觀充分融入各類文化產(chǎn)品中，這些文化產(chǎn)品不僅在其國內(nèi)廣泛傳播，還被推向全球范圍，以達到向全球滲透其價值觀的目的。

3.國外學(xué)者對新媒體的應(yīng)用研究

新媒體是伴隨信息技術(shù)的不斷進步發(fā)展起來的，在其迅猛的發(fā)展潮流中，一些歐美發(fā)達國家把新媒體技術(shù)充分運用到教育領(lǐng)域，其經(jīng)驗值得我國借鑒。

2010年，美國教育部發(fā)布了國家教育計劃——《變革美國教育：技術(shù)推動的學(xué)習(xí)》，該計劃明確提出美國在技術(shù)推動下的學(xué)習(xí)模式、相關(guān)建議：在學(xué)習(xí)模式上，充分利用科技優(yōu)勢，為學(xué)習(xí)者提供個性化的學(xué)習(xí)；在教學(xué)模式上，采用相互協(xié)作的教學(xué)模式，運用互聯(lián)網(wǎng)取代單獨授課的傳統(tǒng)教學(xué)模式，同時充分運用大數(shù)據(jù)，把大數(shù)據(jù)分析結(jié)果提供給教育工作者，并幫助他們科學(xué)合理地組織教育工作；在基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上，建議為教育工作者和大學(xué)生提供完善的新媒體基礎(chǔ)設(shè)施，隨時隨地獲取所需資源。[30]英國的信息化教育路徑是“學(xué)校、家庭和社會各方面協(xié)作推進”[31]，并由英國政府統(tǒng)一運營。1996年，韓國明確提出，“韓國從小學(xué)到大學(xué)已經(jīng)基本實現(xiàn)了數(shù)字化教學(xué)，研發(fā)出EDUNET教育網(wǎng)站和RISS學(xué)術(shù)研究信息系統(tǒng)，并將高校數(shù)字教學(xué)資源運用到了商業(yè)項目”。[32]

國外學(xué)界對教育信息化的研究，以及應(yīng)用新媒體開展大學(xué)生思想教育的成果方面，有值得我們借鑒的教育方法和技術(shù)經(jīng)驗，也有啟發(fā)我們思路的地方。但這些引進來的教育方法和技術(shù)經(jīng)驗?zāi)芊裼糜谖覈髮W(xué)生的思想教育，需辯證看待問題，取其精華，去其糟粕。

三、研究的思路與設(shè)計

（一）設(shè)計固定的論域進行研究

每個科學(xué)理論都有自己的研究領(lǐng)域。本書是以“新媒體時代大學(xué)生思想教育工作”為論題，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，基于新媒體時代大學(xué)生思想教育工作的現(xiàn)實狀況展開研究的，立足當(dāng)下，展望未來。

（二）堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論來進行研究

本書主要定位在對世界的看法和方法論的原則與方法上，展開對新媒體時代背景下網(wǎng)絡(luò)傳播中大學(xué)生思想教育工作的研究。馬克思主義世界觀，也就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，首次科學(xué)地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義方法論符合人的世界性和人的社會性的養(yǎng)成及發(fā)展的規(guī)律，符合人的存在和人的活動的生成與發(fā)展的規(guī)律，是社會實踐與能動的科學(xué)方法論。本書堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀、方法論，以馬克思主義及其中國化成果——中國特色社會主義為主要基調(diào)，開展新媒體時代背景下大學(xué)生思想教育工作的研究。

（三）抓住重點、難點進行深層次研究

要進行深層次研究，就必須厘清論題的重點和難點，只有抓住了本書的重點和難點，才能掌握解決問題的金鑰匙與靈魂。本書的研究重點是新媒體時代大學(xué)生思想教育工作當(dāng)前的問題，這是發(fā)展路徑提出的前提、根據(jù)與核心。只有清醒地認識到新媒體時代大學(xué)生思想教育工作存在與出現(xiàn)的問題，才能提出富有具體性與時代性的策略，才能讓我國大學(xué)生思想教育工作取得顯著成效。新媒體既有利又有弊，如何去探索一整套行之有效的路徑和方法來應(yīng)對新媒體時代網(wǎng)絡(luò)傳播給大學(xué)生思想教育工作帶來的各種沖擊和挑戰(zhàn)，并通過運用新媒體增強大學(xué)生思想教育工作的實踐效果，是本書的重點，也是難點所在。因此，本書探討的難點在于如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)帶來的風(fēng)險，強化我國主流思想教育，把我國大學(xué)生思想教育工作發(fā)展的具體路徑向前推進。新媒體時代網(wǎng)絡(luò)傳播中大學(xué)生思想教育工作是關(guān)系到高等院校、大學(xué)生、國內(nèi)外環(huán)境、現(xiàn)實與虛擬世界等諸多因素的一項重大工程，作為一個必須高度關(guān)注且亟須解決的重大現(xiàn)實問題，要提出行之有效的方法與途徑是相當(dāng)有難度的。

本書共分為五個部分。

第一部分為緒論，主要包括本書的背景、意義、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，分析和探討了本書的研究思路與設(shè)計、研究方法和創(chuàng)新之處，從而為之后的研究打下堅實的基礎(chǔ)。

第二部分是新媒體時代大學(xué)生思想教育概述，包括新媒體的概念、特征與類型，網(wǎng)絡(luò)傳播的定義和發(fā)展，新媒體時代大學(xué)生思想教育工作的內(nèi)涵等內(nèi)容。

第三部分是新媒體時代大學(xué)生思想教育工作的機遇，包括新媒體為大學(xué)生思想教育工作提供了廣闊的建設(shè)空間，新媒體發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境帶來的機遇，新媒體的發(fā)展為高校思想教育工作提供了新的思路等內(nèi)容。

第四部分是新媒體時代大學(xué)生思想教育工作面臨的挑戰(zhàn)，包括我國思想教育工作在互聯(lián)網(wǎng)中的建構(gòu)現(xiàn)狀，新媒體發(fā)展給網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，新媒體時代大學(xué)生思想教育面臨的挑戰(zhàn)等內(nèi)容。

第五部分是新媒體時代加強大學(xué)生思想教育工作的措施，包括加強大學(xué)生的理想信念教育，培養(yǎng)新媒體時代下網(wǎng)絡(luò)傳播與大學(xué)生思想教育工作的良性互動，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)教育，營造和諧的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，加強高校輿論引導(dǎo)能力，大學(xué)生應(yīng)加強自我教育等內(nèi)容。

四、創(chuàng)新之處

高校是國家培養(yǎng)新時代青年的教育機構(gòu)，是思想教育工作的重要組成部分，實現(xiàn)馬克思主義思想在大學(xué)生中內(nèi)化于心，是高校思想教育工作中極其重要的一項內(nèi)容，許多學(xué)者和一線工作者對此進行了多方面、多層次的分析和探討。有學(xué)者從新媒體的背景和網(wǎng)絡(luò)傳播的視角出發(fā)，系統(tǒng)研究大學(xué)生思想教育工作中的問題，然而成效并不顯著。本書從新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)傳播與大學(xué)生思想教育工作相結(jié)合的視角進行考察，與其他的相關(guān)研究視角有所不同。

本書以相關(guān)調(diào)研結(jié)果為前提，結(jié)合自身實際工作，以提升思想教育工作者的素質(zhì)為目標(biāo)，不斷加強大學(xué)生利用新媒體提高思想教育的自主性、調(diào)動其積極性，在挖掘新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢進行思想教育工作和加強軟硬件環(huán)境建設(shè)等方面提出相應(yīng)對策，具有一定的新意。

五、不足之處

思想教育工作是一個由多種要素構(gòu)成的系統(tǒng)。新媒體的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)傳播渠道、方式以及機制也發(fā)生了變化。新媒體是復(fù)雜多變的，對思想教育工作的影響所遵循的規(guī)律表現(xiàn)為由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化。要想做到充分認知、深刻把握思想教育工作的規(guī)律，及時感知并客觀解讀新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)與傳播規(guī)律的變化，并將兩者結(jié)合在一起，努力探尋思想教育工作的新特點、新方式，是比較困難的，加上思想教育工作者的做從業(yè)時間、水平有限，對這方面的研究還有待深入。

在實證調(diào)研過程中，本書力求對大學(xué)生群體在面對復(fù)雜多變的社會生活、網(wǎng)絡(luò)科技的反應(yīng)進行同步跟蹤與了解，但受條件有限，與研究要求還有一定差距。

注釋

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[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014:90.

[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017:41.

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