自古以來，工匠精神就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。青銅器、玉器、瓷器等美輪美奐的器具，長城、皇陵、故宮等雄偉壯觀的工程，乃至越王勾踐劍依舊鋒利無比、都江堰水利工程仍在灌溉良田萬畝，都是中國工匠精神的重要體現(xiàn)。而在四川歷史名人中，除了眾所周知的工匠大神李冰之外，還有另一位大神級人物——揚雄。都江堰造福一方，而揚雄用27年時間所撰寫的中國第一部方言學(xué)著作《方言》，則為維持中國之文化思想的統(tǒng)一做出了卓越貢獻。

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1、漢語口語統(tǒng)一的重要性

中國地域面積廣大，九州八方不同語，甚至相鄰兩縣都可能聽不懂對方的方言?！皶摹笔乔厥蓟室唤y(tǒng)天下之后所完成的重要功績之一。但僅僅“書同文”是不夠的，還需要順暢地實現(xiàn)日常交流，才可能使國家內(nèi)部的政治、經(jīng)濟和文化等交流順暢。

據(jù)常璩《華陽國志》所載，中國早在周朝時就已經(jīng)有人開始收集和研究方言，“此使考八方之風(fēng)雅，通九州之異同，主海內(nèi)之音韻，使人主居高堂知天下風(fēng)俗也”。而到了秦漢，隨著國家長期統(tǒng)一，內(nèi)部交流愈發(fā)頻繁，消除語言交流之間的隔閡則顯得尤為迫切。由于古人受教育的比例普遍不高，推廣普通話并不像現(xiàn)在這樣容易，所以需要一大批懂得各地方言的能人。

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2、為何揚雄能成為“方言達人”的首任總教官

要培養(yǎng)一大批“方言達人”的話，用行萬里路的單純實踐顯然太慢，所以急需專門的參考教材。但這本教材不是誰都能編的。商賈有行天下賺各地差價的本領(lǐng)，自然有良好的方言語言能力，但缺乏文字組織能力的訓(xùn)練。而對于能夠識文斷字的人而言，掌握9千字就能做郡縣掌管文書的官，寫得一篇好賦則可能“朝為田舍郎，暮登天子堂”，懂得帝都的通語已夠與皇帝大臣們交流。再則，編一本方言教材，還需要這個人掌握大批漢字，對于有音無字的詞語還需要有創(chuàng)造漢字的能力——字可不是隨便誰都能造的，要有足夠的能力才可能有公信力。

那為什么揚雄能夠成為“方言達人”們的首任總教官呢？首先揚雄具有良好的文字功底，既能寫出《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等傳世的大賦，又能編寫《倉頡訓(xùn)纂》作為識字課本，在文字訓(xùn)詁方面也是功底深厚。其次，最為重要的是揚雄有孜孜不倦的工匠精神。揚雄以科學(xué)求實和嚴謹治學(xué)的態(tài)度，用十分接近于現(xiàn)代田野調(diào)查的科學(xué)方法，歷時27年實地調(diào)研最終著成《方言》。

很難想象，揚雄作為兩千多年前的中國人，已經(jīng)不自覺地運用科學(xué)的田野調(diào)查法開展調(diào)研。那么，他的訣竅在哪里呢？除了工匠精神普遍的堅持和精益求精之外，揚雄也展現(xiàn)出了方法學(xué)上的獨特智慧。揚雄有別于輶軒使者游歷天下的做法，而“故天下上計孝廉及內(nèi)郡衛(wèi)卒會者，雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以問其異語。歸，即以鉛摘次之于槧。”（《答劉歆書》）這種創(chuàng)造性的工作方法，充分利用了漢代行政系統(tǒng)的特點，以各地周期性入京的官員和戍卒為調(diào)查對象，極大地節(jié)約了調(diào)研時間，同時也一定程度是拓寬了調(diào)研地域范圍。且這些人本身面臨新的亞文化環(huán)境，對口語也有著洞察和使用的強烈需求。另外一個細節(jié)，除了來自各地官員的陽春白雪，揚雄對戍卒等下里巴人的調(diào)研擴大了樣本量，使得其對各地口語方言有了更為全面的把握，對方言俚語的拿捏和加工也更為精確。

這種近乎于今人稱道的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法被揚雄堅持了三十年，啟發(fā)了后世治學(xué)乃至治國之思想，迄今仍彰顯著時代精神。這種資料收集的方法無疑是枯燥的。而正是因為這種枯燥但卻扎實的材料收集，再加上揚雄不世而出的語言能力，使得《方言》為后人所稱道。晉代郭璞評之，“考九服之逸言，標六代之絕語；類離詞之指韻，明乖途而同致；辨章風(fēng)謠而區(qū)分，曲通萬殊而不雜；真洽見之奇書，不刊之碩記也”。（郭璞《方言注序》）

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3、揚雄《方言》的歷史地位及傳承

揚雄所著《方言》又名《輶軒使者絕代語釋別國方言》，是漢語語言發(fā)展歷程中的一本“懸諸日月不刊之書”?，F(xiàn)存本《方言》十三卷，共675條，11900多字。其中最后兩卷一般認為尚未完成，大多條目僅有被釋詞和釋義兩項內(nèi)容作為提綱。

關(guān)于揚雄《方言》的內(nèi)容方面。按照義類分，可以分為普通詞八卷和專有詞五卷。按照詞語性質(zhì)分，其以別國方言為主，也有絕代殊語。按照適用時空范圍有四類；其一為通語，有“四方之通語”、“凡語”、“凡通語”等，即沒有地域限制、當(dāng)時流行的“普通話”，也有限定范圍的某地與某地之間通語，即通行地域范圍地域較廣的方言；其二為古今語或古雅之別語，即殘留在當(dāng)時方言中的古語或古方言詞；其三為某地語，即個別地方的方言詞；其四為轉(zhuǎn)語，即因時因地不同而語音有轉(zhuǎn)變的同一個詞的變體?！斗窖浴匪d方言區(qū)域，以山川地理或古方國為分，東起齊魯海岱，西至秦隴涼州，北起燕趙，南至江湘九嶷，東北至北燕朝鮮，東南至吳越東甌，西北至秦晉北鄙，西南至梁益蜀漢，幾乎遍及漢帝國全域?！斗窖浴匪涗洸糠衷~語的時間跨度也較大，自春秋至秦漢。由此透過《方言》所見時間和空間的變化，漢語口語頓時躍然紙上。

《方言》的訓(xùn)釋體例已趨于成熟，每一條目前半部分與《爾雅》相似，即列舉一組詞語并以一個詞統(tǒng)括解釋。例如，“修，駿，融，繹，尋，延，長也?！焙蟀氩糠譃椤斗窖浴藩氂?，主要指出這些詞語適用的區(qū)域。例如，“陳楚之間曰修，海岱大野之間曰尋，宋衛(wèi)荊吳之間曰融。自關(guān)而西秦晉梁益之間，凡物長謂之尋?！焙蟀氩糠忠灿幸胖?、古物、古籍等做補充解釋。例如，進一步解釋前述條目，“《周官》之法，度廣為尋，幅廣為充”。

《方言》是漢語口語研究方面平地所起的高樓，是歷代語言學(xué)研究的燈塔，在訓(xùn)詁、音韻、詞源、方言、古文字、民俗等方面都有著重要的影響。《方言》之“活”，不僅體現(xiàn)在所載文字對漢語口語的呈現(xiàn)上，還體現(xiàn)在歷代對《方言》的整理上?！斗窖浴返摹拔淖止艎W，訓(xùn)義深隱”，刊刻注解未斷。目前已知歷史上有隋朝騫師的整理本但已散失，如今能夠見到的完整版本是郭璞的《方言注》。其以晉釋漢，一方面復(fù)原了漢代方言面貌，另一方面也展現(xiàn)了漢晉三百年的演變。而使后人觀之，又可以了解晉代方言的面貌。郭璞不僅使《方言》好讀好用，還為其注入了強大的時空生命力。至宋朝，有國子監(jiān)本、蜀本、閩本和贛本。后贛本成為明代祖本，并有陳與郊繼續(xù)整理而撰《方言類聚》。直至清朝，對《方言》的整理校注頗豐，做全本校注的有戴震、盧文弨、王念孫、錢繹、王維言等。晚清以來，王國維、吳承仕、吳予天、劉君惠、胡芷藩、徐復(fù)等做過條校條釋，丁惟汾、周祖謨、佐藤進、松江崇、華學(xué)誠等做過全本整理。總的來說，由揚雄所立的漢語詞匯研究范式——《方言》，經(jīng)歷代整理及擴展，形成了一個相對完整的漢語詞匯演變體系。

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4、傳承工匠精神，成就促進民族融合的不朽功績

揚雄著《方言》，除了展現(xiàn)出前面所講工匠精神中三寸弱翰之敬業(yè)、字斟句酌之精益、27載之專注、田野調(diào)查之創(chuàng)新，更為重要的體現(xiàn)是對工匠精神的傳承。揚雄師從嚴君平。嚴君平保存了周秦時期官府調(diào)查方言、習(xí)俗、民歌民謠的千余字珍貴資料，可能在后來贈予了少年的揚雄。揚雄“站在巨人的肩膀上”，繼承并發(fā)展了先師嚴君平的成果，再加上自己的不懈努力而成《方言》。所以可以這樣說，工匠精神的傳承比工匠精神本身更為重要。這也是揚雄工匠精神最值得我們學(xué)習(xí)的一點。

此外，揚雄的《方言》對促進民族融合也起到了巨大的作用?！巴ㄕZ”、“轉(zhuǎn)語”等釋意技術(shù)，增進了地域間的相互理解。隨著《方言》的傳播和擴展，更多的“轉(zhuǎn)語”演變?yōu)椤巴ㄕZ”。例如郭璞《方言注》中所載“發(fā)”和“饞”的演變?！鞍l(fā)、稅，舍車也。東齊海岱之間謂之發(fā)。郭注：今通言發(fā)寫也?！薄白嫞瑯O吃也。楚語也。郭注：亦北方通語也。”可以這樣說，《方言》所保存的豐富語言資料和社會文化資料，成為了中華民族的共同記憶。