中國的哪一位詩人最為自信？如果回答說是李白，恐怕沒有人會站出來與他相比。李白及其詩歌，不僅感染了盛唐，還將整個中華文化鍛造得更為自信。詩歌作為一個民族文化的典型代表，每個民族都有自己偉大的詩人。從《詩經》一路走來，李白成為了中國詩歌的另一座高峰。李白恰如站在珠穆朗瑪峰峰頂，用自己所煥發出的高度自信，激蕩著中華民族不斷奮發向上。

1、千年“神曲”《靜夜思》，成為中華民族共同的記憶

《靜夜思》應當是李白所有詩歌中最廣為流傳的一首。這首詩在古代時期已編入私塾課本，現在也是小學課本必選內容。

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

——(唐)李白《靜夜思》

在詩中，李白對故鄉的思念穿越時空，寄托對故鄉的思念。隨著年齡的增長，我們可能會忘掉浩如煙海的大部分中華詩詞，但《靜夜思》依舊會記憶猶新。恰如當今的一些“神曲”，雖然在我們手機歌單中從未播放過，但仍會熟練吟唱。而相較于當下的這些“神曲”，《靜夜思》除易于傳唱之外，還因其清新樸素、意境幽遠的風格而被傳頌千年，是炎黃子孫人人皆能吟唱之詩，也是外籍友人學習中華文化的必讀詩歌。此外，《靜夜思》還被翻譯成多種語言，僅英譯版本就達到20種以上。

首先我們來回顧一下《靜夜思》的創作過程。《靜夜思》是李白26歲在揚州生病時思念故鄉所作，時為唐玄宗開元十四年（公元726年）秋。當時李白剛離開生活了20年左右的四川，沿長江一路到達繁華的揚州。唐代有“揚一益二”之說，揚州富庶甲天下。李白從繁華之地四川，一路走到最為繁華之地揚州，并不是簡單地過著旅行打卡、逛吃逛吃的愜意生活，而是認認真真的“研學”之旅。李白一路求賢訪古，田野采風，既有《望廬山瀑布》《月夜金陵懷古》等歌頌名山大川和憑吊懷古，也有《題金陵王處士水亭》等與名人文士的傾慕交流，還留下了《巴女詞》《荊州歌》《越女詞》等民歌采風之作。正是由于李白一路“研學”，尤其是對南朝民歌出語天然、明朗巧妙的精華特點的創造性繼承，使得《靜夜思》成為一首千古以來膾炙人口的樂府新詞。

這里簡單解釋一下南朝民歌與樂府。南朝民歌盛于南北朝時期，現存大部分保存在（宋）郭茂倩所編《樂府詩集》里。而樂府，最早是指我國古代管理音樂的官署，主要任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等，后延伸為指代我們古代的民族音樂，并成為一種專門的詩體。樂府是對春秋戰國《詩經》的繼承，到南北朝時發展到高峰。而南北朝之后的隋唐，正是我國詩歌文化融合與嬗變的關鍵時期。李白所生活的唐玄宗時期，恰好在這一關鍵時期。李白在傳承與發展樂府詩歌時，既受到北朝民歌的語言質樸、粗獷豪邁的熏陶，又經南朝民歌出語天然、明朗巧妙的訓練啟示，以及充分借鑒賦等其他文學形式，加之自身創造性發展，從而將自己的作品推向了中國詩歌的最高峰。

對《靜夜思》的創作，除了李白之外，還有后人的臆改。離李白最早的宋代，所收錄《靜夜思》版本為：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉。”后幾經臆改，“看月光”成為“明月光”，“望山月”成為“望明月”，繼而成為現今流行兩個“明月”版本。學者們這樣的改變有許多爭議，支持一方說“明月”對明清以來的人來講，還寄托了對大明王朝的哀思，而添加了幾分家國情懷。反對一方說“看”字能將李白靜夜思鄉之形狀描述得更為具體，即不是半睡的狀態，而是主動往外看，而且看到的是遠處高“山”之上的月。這種表述更具深邃的空間感，更易于與遠方的故鄉融為一體。

歷代學者的爭論，我們或許很難理解。而從這里我們可以看出的是，歷朝歷代中國人對李白《靜夜思》的喜愛之情——喜愛并反復吟唱，才可能出現改編或新編。2005年5月18日的《光明日報》也刊登了一則有趣的故事。在二十世紀九十年代初，香港科技大學招生面試時，問學生是否喜歡中國古典詩詞，學生回答喜歡并背出“床前明月光……”。然后考官在當日聽了二十多遍《靜夜思》。而在現代流行音樂的熏陶下，我們會更容易理解這份喜愛。如B站青年對《亮劍》《三國演義》《西游記》等影視劇的各種二次創作，“只因你太美”被“空耳”改編創作為“雞你太美”等。總的來說，李白的千年“神曲”《靜夜思》，以期巨大的文化感染力，業已成為中華民族共同的記憶。

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2、《蜀道難》超乎尋常想象力表達，讓我們胸懷更為博大

李白超乎尋常的想象力，在《蜀道難》中表現得淋漓盡致。《蜀道難》大抵創作于天寶初年（公元742年左右）李白在長安求仕期間。

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟！

——(唐)李白《蜀道難》

《蜀道難》的內容大體可分為三部分。第一部分講述了蜀道的形成歷史及山水特點；第二部分講述了蜀道沿途的自然環境；第三部分講述了蜀道沿途及當地的政治經濟，并勸友人早點回長安。《蜀道難》的創作意圖，是歷朝歷代的熱門議題。有的人說是沿用樂府舊題而寫蜀地山川艱險難行，有的人說是借送友人入蜀來抒發胸臆，有的人說是諷諫時事……很遺憾，這一詩歌鑒賞考題，并無標準答案。而我們站在李白的角度，置于當時的社會環境，可能會有一些獨特的感悟。

首先我們來談談蜀道。蜀道是連接關中與蜀地的交通要道。而今天西安與成都的交通連接，也大致遵循了古蜀道的路徑。無論我們途徑廣元、巴中還是達州，都涉及到翻越秦巴山脈的問題。蜀道之難，即使在高鐵時代也讓我們深有體會——高鐵翻越秦嶺的隧道里程長達127公里，大致相當于我們從成都到綿陽全線為隧道。而我們的祖先雖然沒有現代的高鐵技術，但也發明了大幅縮減通行時間的道路技術——棧道。蜀道在夏商周時期已經初步形成。在戰國晚期，秦國得到巴蜀之地后開展了大規模的棧道建設，使蜀道“棧道千里，無所不通”（《戰國策·秦策一》），加之后代不斷維護和新建，使蜀道成為中國歷代出蜀入川的北方交通大動脈之一。

而漢高祖劉邦正是以蜀地為基地，明修蜀道棧道，暗渡陳倉，而后取得天下。三國時期，諸葛亮五次北伐走的也是蜀道。而到了唐代的時候，蜀道更是人聲鼎沸。女皇武則天正是沿著蜀道一路北上，開啟了自己的輝煌人生。再到唐玄宗天寶初年，李白創作了《蜀道難》。在李白創作《蜀道難》的幾年后，唐玄宗正是沿著蜀道，從長安一路“巡幸”到了蜀地。試想，如果那時候蜀道真的“難于上青天”，皇帝及隨行帝國官僚和軍士們，會選擇這一條求生之路嗎？所以那時候連長安人都可能不認為“蜀道難”，而在蜀地生活了二十來年的李白卻持有這一觀點，顯然是不符合邏輯的。所以“難于上青天”應當是極度的夸張。

而如果我們再推敲“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”之說，李白也應當是極度夸張。李白曾作“大禹理百川，兒啼不窺家（《公無渡河》）”之詩，所以他應當是熟知大禹典故的。大禹生于西羌（今四川汶川縣），西漢司馬遷《史記》和揚雄《蜀王本紀》等均有記載。而東晉常璩《華陽國志·蜀志》則直接說大禹是蜀人。李白從小生活在四川，自詡“十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣（《上安州裴長史書》）”，所以說李白不知曉大禹相關傳說和書籍的可能性極低。李白既然知道大禹生于蜀地且可以治理黃河，那么同時認為蜀地與中原沒有道路相通，顯然也是不合常理的。這也再次印證了李白是在極度夸張描述蜀道。

我們都知道李白的詩文因其豪放夸張的風格而為世人稱道。若用今天四川話來講，有點“沖殼子”（吹牛）般無拘無束的味道。李伯清將這種意境進一步描述為“假打”（吹牛）。而李白在《蜀道難》中的“假打”（吹牛）并非刻意吹噓，而是近似幽默喜劇的調侃。李白在四川生活二十余年，可算作地道的四川人。站在四川人的角度談入蜀出川“難于上青天”，自然會有詼諧幽默和夸耀故鄉的味道在里面。恰如四川人或其他地區人同樣說“少不入川”，大抵也懷有不同的情感在里面。而李白勸友人“不如早還家”而盡早出川，與“少不入川”似乎又有異曲同工之處。

而為何要說夸耀？一是因為唐代的四川經濟非常發達，其中成都是排名全國前二的國家級中心城市，是謂“揚一益二”，相當于現在上海或廣州在全國的經濟地位。二是因為李白張揚的性格特點。這一特點在其詩歌中多有體現。例如得到唐玄宗召見時，別人可能是謙遜謹慎的準備，而李白則是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人（《南陵別兒童入京》）”張揚外露表達內心志得意滿的情感。而在盛唐氣象之下，李白《蜀道難》中所迸發出的旺盛生命活力，正是彰顯著唐朝傲視天下的時代氣象。所以賀知章讀到《蜀道難》時，將李白驚為“謫仙人”。所以，從夸耀家鄉的角度，我們可以品讀出李白夸耀四川歷史文化悠久，而李白我正是在這具有深厚文化底蘊之地長大的；而又因四川政治經濟地位太重要，再難也要修路，而且是修成“高速公路”（唐玄宗后來果真用上了）。

故若從夸耀四川的角度去進一步理解《蜀道難》，則更容易理解該詩的時代價值。《蜀道難》中以短短三百余字，大開大合，博古論今，從歷史、地理、政治、經濟、文化等多角度展現了蜀地的壯麗輝煌。而蜀地是唐朝極為重要的組成部分。那個時代的國人及外國友人讀了，感受到一定是是大唐帝國輝煌的縮影，恰如我們當下宣傳上海廣州在近現代的飛速發展。而盛唐之后的唐人讀了，則是追憶整個帝國的繁華——中唐以后戰亂頻繁，揚州、洛陽、長安等地多有損毀，而蜀地繁華依舊。時至今日，讀《蜀道難》，仍可見蜀地繁華依舊，以及心中所勾勒的四川盆地從古生代以來的滄海桑田。

誰人不說家鄉好，寫下《靜夜思》的李白，除了“低頭思故鄉”之外，還寫下了《蜀道難》仰望故鄉，讓中華民族世代追思回味。

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3、活在當下的《將進酒》，在我們脆弱時撫慰心靈

朗讀李白的詩歌，可以選擇兩個好地方。一是在空曠無人的地帶高聲誦讀，讓山川回響、明月相伴。二是在熙熙攘攘的鬧市高聲演講，在聚光燈下展現生命的激情。而在李白所有的詩歌中，同時最適宜這兩個場景的，當屬《將進酒》。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

——(唐)李白《將進酒》

《將進酒》是一首樂府古題的勸酒詩，其中“將”是請的意思，即請喝酒。很多版本的《將進酒》里面都用了大量的感嘆號。以《將進酒》的意境，大抵所有的句號都值得改為感嘆號。與很多飲酒歌、抒情詩不同的是，《將進酒》沒有情緒的轉折，而是一個高潮接著另一個高潮，高潮迭起。恰如我們爬四姑娘山，大姑娘山、二姑娘山、三姑娘山和幺妹峰，一個比一個高。

酒文化是中華民族文化的重要組成部分。在距今六千多年的仰韶文化遺址已經出現了成套的酒器。酒與茶二者作為國飲，幾乎是中國歷代文人雅士的標配。唐人自然也不例外，也酷愛飲酒。不過唐朝時尚未發明蒸餾酒，所以當時人們喜歡喝的酒應為糯米、黃米等釀制的新酒。而一般人所飲的新酒，酒糟不會完全被過濾掉，故也稱之為濁酒。濁酒度數不高，所以有點類似于低度飲料的味道，且會溫了再喝。白居易在《問劉十九》中將此溫酒過程描述為，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。而李白愛飲酒，是出了名的。杜甫在《飲中八仙歌》中說“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”，且一喝酒就狂得很，更是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。

而《將進酒》中的狂，大概也是盛唐氣象的代表。這首詩創作于李白受人排擠、被唐玄宗賜金放還之后，漫游梁、宋之時。在中國古代，仕人一旦被皇帝否定了，一般只有熬到下一任皇帝才可能出頭。當時李白四十多歲，唐玄宗雖然比李白年長十余歲，但從皇帝每日豐富多彩的娛樂活動來看，身體還是比較壯實的。所以李白短期內應當是沒有盼頭了。但是，李白雖然政治上失意了，卻并未消沉，而是仍然懷著那個時代的“大唐夢”，堅信自己將來仍會有一番作為。所以全詩中，并未看到自甘墮落意志消沉，仍然還有一份活在當下的風發意氣。

活在當下，即活在大唐盛世。每當讀到《將進酒》，不禁腦補李白與友人岑勛、元丹丘等在桌前談古論今、高談闊論時的場景。當時的人們，有著高度的文化自信、政治自信和經濟自信。正是在這樣的盛唐背景之下，李白將唐詩推向古典詩歌的巔峰。而其自身所散發出的高度自信，即便遇到各種艱難困苦，也可消掉憂愁而繼續前行，恰是盛唐自信的縮影。在這樣的時代環境下，我們再讀《將進酒》，將有另外一番感悟。

而在人民有信仰、國家有力量、民族有希望的新時期，當我們重讀《將進酒》時，感悟的是人生得意之時，可“盡歡”而不必藏著掖著；人生失意之時，仍堅信“天生我材必有用”。逆境不可怕，憂愁也不可怕。而愁不意味著自我放棄，而應當激勵自己活在當下——不忘初心，方得始終。

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4、李白的自信，塑造和感染了整個中華民族

李白被后世奉為詩仙。李白的詩歌，是中華優秀傳統文化的一座高峰。而近年來偶爾會有人評價說，李白的性格太張揚而不適合做官。還有人在文學作品中杜撰李白在政治上不成熟的相關故事。這些評價，頗受現代成功學的影響。甚至在教科書上也偶見類似評價。這一系列評價，歸根到底就是我們如何定義“成功”二字。

什么是成功？在唐玄宗天寶年間所謂的政治成功，大概是獲得李林甫、楊國忠一樣的宰相之位。然而當時的政治腐敗，已經容不下李白這樣的臣子。所以這一方面是李白的損失，而更是大唐帝國的損失。類似文壇領袖般的人物，大唐皇帝并不能為之所用，也折射出了唐朝由盛轉衰的征兆。或許生在唐太宗或武則天時期，李白會有更大的政治發揮空間。但歷史不容假設，那時中國詩歌藝術發展正在走向巔峰的前夜，或許還不能那么快哺育出李白的詩歌。

那么為什么中國人最愛李白，并將其封為詩仙呢？一方面是因為李白天然去雕飾的語言組織能力，能夠寫出很多渾然天成的名篇。另一方面是因為李白所迸發出的生命活力，激勵著我們民族不斷前進。一個人狂起來是容易的，而有能力狂一輩子則不容易。中華民族是一個時常經歷苦難的民族，因此變得有些內斂。而當今的中國，正在偉大的復興之路上砥礪前行。李白詩歌中的高度自信，尤其是《蜀道難》和《將進酒》等名篇，一直塑造和感染著我們，成為中華民族保持奮發前行的重要文化力量。