第一章 立志

何為第一等事

十二歲時，王陽明向他的私塾老師請教：“何為第一等事？”

私塾老師脫口而出：“讀書，中進士，做大官。”

私塾老師的話沒錯。對于當時的學生而言，讀書大多是為了中舉做官。

然而王陽明認可的“第一等事”并不是金榜題名，而是“讀書學圣賢”，不是立志要成為什么樣的人，而是立志要如何做人！

對王陽明來說，人生第一等事是做圣賢，非做成圣賢不可。這是一種價值觀，是中華文化中寶貴的“立志”思想，王陽明將它當成自己學說中極重要的一部分。

1

嘗問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳。”先生（王陽明）疑曰：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳。”——《年譜·成化十八年》[此事其實發生于成化十九年（1483）]

陽明心學作為一種哲學，世界觀是“萬物一體”；人性論是人性本善，“人皆可以為堯、舜”；知行觀是“知行合一”。從世界觀和人性論中可以推導出人生觀，陽明心學的人生觀就是做堯、舜一樣的圣賢。理論上，人人皆為圣人后，人若把自己之外的萬物當成自己的一部分，便能如圣人一般，達到真正的“萬物一體”。所以，陽明心學的“立志”，也就是人生觀，只有一個：做圣賢（“做”圣賢而非“成”圣賢，強調實現價值而非追求功利）。

中國儒家認為，人生的最大意義是做圣賢。所謂圣賢，須有立德、立功、立言的“三不朽”。立德是為善，立功是為人民服務，立言是創建并堅守自己的價值觀。人若踐行這“三立”，結果已不重要，因為其已經實現了自己的人生價值，也必定得到了人生意義，這意義包括精神性的（內心的愉悅）和物質性的（功名）。

【度陰山曰】

有人問叔本華：“人生有沒有意義？”

叔本華說：“人生沒有任何意義。它是一團欲望，欲望得到了滿足就會空虛，空虛之后又產生新欲望，新欲望得不到滿足就會痛苦。人生如同鐘擺，在空虛和痛苦中搖來擺去。”

那么，人生到底有沒有意義？答案是“有”。人生的意義就在“人生”兩字中，那便是“生著”——人只要還“生著”，就有意義，就是意義。有人只是“生著”，而沒有“活著”；有人不但“生著”，還“活著”，這些人的人生意義是“生活”。

2

諸生相從于此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。——《教條示龍場諸生》

王陽明在龍場悟道后完成了《教條示龍場諸生》，給學生們立下了著名的“王門四規”：立志、勤學、改過、責善。排在第一位的是立志，可見王陽明對立志的重視。我們都知道，立志是每個人生導師都要說的事，如此普遍的理念，王陽明為何多此一舉，重點強調呢？

原因在于，王陽明所說的“立志”，不是立志做成某件事，也不是要成為某種人，而是建立起某種人格。這種人格即宋明以來理學家所提倡的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的圣人人格。建立人格的行為沒有終點，只有過程，人可以在這種過程中體驗人格構筑帶來的內心平靜和強大。

【度陰山曰】

如何在生活和工作中應用“王門四規”呢？立志，即在生活和工作中不作惡；勤學，即找到自己的長處，努力學習新技能，汲取新知識，使自己永遠處于學習中；改過，即糾正自己的不良習慣，更要及時改正因傲慢和偏見造成的錯誤；責善，即處理好人際關系，人際關系不僅是一種關系，還是一種動力，良好的人際關系可以使人產生飛躍性的進步。

3

只念念要存天理，即是立志。——《傳習錄·陸澄錄》

《聊齋志異》中有個樵夫，在山中砍柴時遇到一個迷路的美麗女子（出現在這種荒山野嶺的美麗女子，大多為妖怪幻化），他將其引出森林，二人離別時，女子說將來必定涌泉相報。樵夫從此每天去山中等待，等了一甲子（六十年），終于等到那個女子。女子說：“我從前是小狐貍，現在成了老狐貍，你還愿意讓我涌泉相報嗎？”樵夫說：“我已年老，如果你愿意跟隨我，我希望和你相伴，從白發變成禿頂。”

王陽明所說的立志是什么？它包含兩方面：第一，念念不忘；第二，存天理。“念念不忘”是堅持到底的意志力，好比樵夫對狐貍的等待持續了六十年，這是堅持六十年的愛，是善，是“存天理”。所以，立志就是永遠為善；永遠為善的人，則是圣人。

“志”這個字，在古漢語中，不僅僅是志向，還是意志。意志是一種超級念頭，堅強的意志是每個人成就事業的重要力量。強大的意志力可以把“我想得到”強化為“我必須得到”，可以把“我想減肥”強化為“我必須減肥”，還可以把“我不喜歡吃苦”變成“我必須艱苦奮斗”。

人倘若不立志，意味著其既沒有行善（存天理）之念，又沒有激發意志力。如果沒有“存天理”之心和做事的意志力，無論怎么努力都很難有成果；縱然有成果，這成果由于不符合“善”，也將很快失去。我們應重申王陽明的這句話：“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。”“志”是樹木之根，沒有根，樹木必死；而如果成功“立志”，就等于樹木有了根，那它成活的可能性就非常高了。

【度陰山曰】

為什么絕大多數人對絕大多數事都是“三分鐘熱度”？

因為絕大多數事入門簡單。比如學習彈吉他，就要練習“爬格子”（一種訓練手指速度的技法），只要能賣力練習一天，手指便能比前一天更靈活，這是即時的正反饋。這種快速的正反饋會給人一種錯覺：此事容易做下去。這種錯覺尤其容易產生于做事給別人看時，因為別人的贊美會更加讓人興奮。但很快，事情就會進入“深水區”（艱難區），此時，雖然你依舊付出了努力，回報卻沒有之前明顯；缺少正反饋，人很快便會心灰意冷，對事物失去興趣——“三分鐘熱度”過后，是“拋到腦后”。

要解決這種“三分鐘熱度”的問題，以下幾個方法可供參考。第一，盡可能找到自己喜歡的事情做。第二，耐得住寂寞。第三，拋掉虛榮心，隨時提醒自己，做事不是為了給別人看。第四，“熱度降低”時，告訴自己：不要放棄，不要放棄，不要放棄。

4

天下之人，志輪而輪焉，志裘而裘焉，志巫醫而巫醫焉，志其事而弗成者，吾未之見也。輪、裘、巫醫遍天下，求圣人之學者，間數百年而弗一二見，為其事之難歟？亦其志之難歟？弗志其事而能有成者，吾亦未之見也。——《贈林以吉歸省序》

王陽明認為，世間之人，立志做木匠就能成為木匠，立志做裁縫就能成為裁縫，立志做巫醫就能成為巫醫，他從來沒見過誰真的立志做一件事卻沒做成的。

這里尤其需要注意，如前文所說（立志就是永遠為善），王陽明所指“立志”成為的木匠，不僅是技藝高超的木匠，還是做事存天理、有良心的木匠，即是說，按王陽明所說的“立志”成為的木匠必須“德藝雙馨”，否則，只是假立志。比如有人立志做個出色的廚子，那么此人必須練就高超的做菜技藝，這是基本技能，不需要刻意要求。需要刻意要求，并且必須做到的是此人要“存天理”：做的每一道菜都應該是“干凈”的，不能用“地溝油”等劣質材料危害食客的健康。不做無道德的事，這才是王陽明的“立志”。

【度陰山曰】

司馬光說：“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’。”顯然，司馬光的意思是品德更加重要。

有品德的人，其立場可以“移形換位”。即是說，遇到事情時，這種人不會只考慮自己而不考慮別人。這類人擅長并且樂于“換位思考”，注意這個特征，便能更好地辨認他人的德行。

向內求德，向外求才；德才兼備，方為圣賢。任何一個普通人，都應當立志“做圣賢”。

5

曰：“用功如何？”（王陽明）曰：“先定志向，立功次第，堅持無失。循序漸進，自當有至。若易志改業，朝東暮西，雖終身勤苦，將亦無成亦（矣）。”——《四箴卷》

王陽明在《示弟立志說》中談到，終身問學之功，只是立得志而已。有人問他，如何做成一件終身大事？他的回答是，先定志向，然后想清楚該從哪里入手，主次分明，循序漸進，堅持到底——以此心法行動，這個世界上難有成不了的事。

【度陰山曰】

立志的重點既在“立”，又在“行”。比如“要開一家包子鋪”，這不是志向，志向是“要開一家有良心的包子鋪”——包子餡兒不能用過期肉，價格要適中，為顧客提供更好的餐飲服務，這才是志向。明白了這個志向，接下來的行動便清晰可見：選什么樣的肉、菜、面……以“存天理”作為指導思想，還有什么事辦不成呢？

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是以君子之學，無時無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。——《示弟立志說》

有個叫喬宇的人去向王陽明請教學問，王陽明告訴他：“為學貴在專一。”

喬宇說：“我特別專一，年少時喜歡下棋，廢寢忘食；下棋時眼睛不看別處，耳朵不聽其他聲音。后來我打遍全州無敵手。”

王陽明又說：“為學貴在精通。”

喬宇說：“我特別精而通，從前喜歡辭章之學，字字推敲，句句搜求，鉆研各種史書，考究諸子百家。起初我還只是希望能學一點唐宋氣象，沒想到后來竟得以浸潤于漢魏風骨，的確是為學貴在精通啊！”

王陽明又說：“為學貴在走正道。”

喬宇愣了一下，恍然大悟，說：“我到中年后喜歡圣人之道，對以前把時間花在下棋、寫文章這些事上很是懊悔、慚愧，我現在對這些事都不在意了，您認為怎么樣？”

王陽明高興地總結說：“很好！學下棋也叫作學，學辭章也叫作學，學正道也叫作學，但結果大相徑庭。道，就像是大路；其他的都是荊棘叢生的小路，走這種路很難到達目的地。所以，專注于道才算真正的“專”，精通于道才算真正的“精”。專于下棋而不是專于道，這種“專”便是沉溺；精通于辭章而不是精于道，這種“精通”便只能算是癖好。道的范疇非常廣大，辭章和其他一些技能雖然也從道中來，但如果只知道從事辭章創作等事，離道就遠了。所以，不專一就做不到精通，不精通就不能明白道理，不明白道理就不能真誠做人。”

程頤說，人的一生在于四個字：學以成人。王陽明說，人要學以成人，只在于兩個字：立志。立志為善，一生不變，就是心中、眼中只有立志為善，人生中所有的功夫全用在其中——人生只是一事，行志而已。

【度陰山曰】

立志是“專一、精通、正道”。俗話說“右手畫圓，左手畫方，不能兩成”。無數事實表明，用心不專，萬事難成；反之，只要專一，精衛能填海，愚公可移山。

但無論是精衛、愚公，還是平民百姓，除了專一，還要精通其志向；不僅要精通其志向，更要清楚其“正業”。不務正業，志向“立歪”的人，不僅不會成功，反而貽害無窮。明熹宗朱由校本是皇帝，卻立志成為木匠——他的木工技藝的確高超，作為皇帝卻誤國害民。諾貝爾獎獲得者屠呦呦有句名言：“我覺得科學要實事求是，不是為了爭名爭利。”這句話也很好地詮釋了立志的真實內容：立志要實事求是，不是為了爭名奪利。

7

諸公在此，務要立個必為圣人之心，時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一拳血，方能聽吾說話句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事。回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉！——《傳習錄·黃以方錄》

從前，有只兔子去商店問：“老板，有胡蘿卜嗎？”

商店老板說：“我們這里不賣胡蘿卜。”

兔子走了，第二天又來，還問：“老板，有胡蘿卜嗎？”

老板壓住火說：“我這里不賣胡蘿卜。”

兔子又走了，第三天又來，還問：“老板，有胡蘿卜嗎？”

老板大怒，咆哮道：“你再來問胡蘿卜，我就用世界上最大的鉗子拔掉你的牙！”

兔子飛快地跑了，但第四天又來了。老板很緊張，但兔子沒有問胡蘿卜，而是問：“老板，有世界上最大的鉗子嗎？”

老板搖頭說：“沒有。”

兔子如釋重負地問：“那么，有胡蘿卜嗎？”

這只兔子的志向就是買到胡蘿卜，無論面對多么大的風險，它都沒有忘記自己的志向，這就是時時刻刻“一棒一條痕，一摑一拳血”的立志。

立必為圣人之心，在王陽明看來，需下大狠心，花大力氣。即是說，立志只是立做圣賢之志，無他。倘若沒有做圣賢的志向，人就是渾渾噩噩地生活，如同行尸走肉：雖然看上去還活著，其實已經“死”掉了。

【度陰山曰】

人不但要立志，而且要立大志。左宗棠認為立志要和古來圣賢豪杰少小時的志氣一般，有做圣賢豪杰這樣大的志向。張載立志道：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”陳勝則稱要立鴻鵠之志。

《帝范》說：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”這告訴我們，做事的出發點和成果往往不在同一條水平線上，若想有優異的成果，就要定下更高的出發點；在立志一事上，就是必須立大志，即使這“大志”并不能完全實現，但若實現了一丁點兒，也許就能超過實現“小志”的最終成果。

8

顏子三十二而卒，至今未亡也。——《答人問神仙書》

為何王陽明認為人唯一的志向應是做圣賢？

人總想解決兩個人生終極問題：生死問題和幸福問題。

在古代中國，生死問題通常交給思想家，思想家給出的主意是做圣賢——一旦成了圣賢，就會被后人記住，就活在了別人心中。

王陽明說，顏回雖然只有三十二年的肉身壽命，可他的思想永遠活在了人們心中。這就是立志的好處之一：實現“永恒不死”。

【度陰山曰】

一個渾渾噩噩、沒有志向的人，逝去數十年后，幾乎不會有人再記得他，好像他從未生活在這地球上一樣；而一個為人類做出過卓越貢獻的人，能永遠“活”在人們心中。所以，做有意義的事、有益于他人的事，不但能給自己帶來快樂，還能在世界上留下自己的痕跡。

9

持志如心痛，一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？——《傳習錄·陸澄錄》

人的痛苦源于人生中的瑣碎事。俗話說“將軍趕路，不打野兔”——將軍趕路，一定有緊急的事，即使看到路邊有野兔，也不會轉而獵兔。野兔代指我們生活中的瑣碎事，它讓我們痛苦；若想不痛苦，就要解決它，或不把它放在心上。不把它放心上的辦法是專注于更大的事，這事就是立志。立志后，行志如同心痛，變成了頂要緊的事，一心在痛上，哪里還有工夫在乎別的呢？所以，立志可以讓我們從痛苦中脫離，獲取幸福。

【度陰山曰】

有一種獲取幸福的方法叫“以終為始”，它要求我們做任何事前要明確最終目標。這能幫助人保持專注，并有效地分配資源和時間，不但避免人走彎路，而且不會讓人因走神而胡思亂想。

人之所以不幸福，不過是因為無事可做、胡思亂想；一旦有事做、有目標，便不會產生無聊感，瑣碎事便不會乘虛而入，擾亂心神。

10

志不立，天下無可成之事。——《教條示龍場諸生》

這句話聽上去很武斷，但若了解陽明心學的人性論，便會明白它的合理之處。

陽明心學的人性論和孟子的人性論基本一致，主張人性本善，“人皆可以為堯、舜”。當然，所謂“人皆可以為”的“堯、舜”，是堯、舜的人格，而不是堯、舜的地位。既然人天性為善，人組成的社會必然是善的，偶爾有惡，也不影響社會的主旋律為善。立志即存天理，也是為善。秉持自身的善，進入以善為主流的社會中，這就是順天而行，怎么會有不成的事呢？

如果人的志向不是存天理而是縱人欲，那肯定難以長久地成事，因為此人沒有順應以善為特征的社會主流。

所以說，志不立，在以善為主流的天下就難以成事。

【度陰山曰】

人世間最大的善，莫過于“為他人著想”——這是善，也是值得人畢生堅持的教養。我們在日常生活中，經常聽到“為他人著想”的說法，其實大多數情況下，為他人“想”時都是從自身出發的，并沒有從主觀的“我”中跳出，我們應站在他人的立場，真正“成為”他人去思考問題。

所謂“為他人著想”，是一種“同頻共振”，是一種“設身處地”——設想自己就是對方，處于對方所處的情境時，問自己的良知：“我該怎么做？”如果真的肯為他人著想，就一定會去了解他人所遇到之事的來龍去脈，并在對方的講述中，把自己代入這件事情的情景之中，甚至會去思考他人的性情、行為，思考如何做才能使他人的利益最大化。

11

有志而無成者則有之，未有無志而能有成者也。——《寄張世文書》

有志未必有所成，但無志一定無所成，因為志中包含了正確的路徑（存天理）和強大的意志力（念念不忘）。人只有做正確的事，才有可能把事情做對；人也只有在做正確的事時，才能產生強大的意志力。（正確的事、符合天理的事，即為善之事；若認為人天性為善，則為善之事便是貼近人天性的事，多半是人向往的事。對于向往的事，意志力常“不請自來”，源源不絕。）

沒有正確的路徑和意志力，很難有成功的事。這是陽明心學的“立志定律”！

【度陰山曰】

“做正確的事”體現了“選擇比努力更重要”，而當你選擇“做正確的事”后，事情已經做對了百分之九十，這就是“把事情做對”。

如何選擇“做正確的事”？哪怕你不知道什么是正確的事，也一定知道什么是錯誤的事，停止做錯誤的事，便是在做正確的事。比如吸煙是錯誤的，酗酒是錯誤的，停止吸煙、酗酒，便是做了正確的事。

12

學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學時亦然，故立志貴專一。——《傳習錄·薛侃錄》

立志要從一而終，不能白天說做圣賢，晚上就背道而馳。

王陽明用種樹來闡釋立志：種下好種子（為善），只管培植，志向（善言、善行、善心）自然而然地長成參天大樹。禪宗常以樹來做比喻，王陽明也如此。

如果人所立的志向不是為善，而是其他，麻煩就來了。所以，“立志貴專一”，不僅是對志向內容本身的專一，更重要的是志向只能有一個，就是做圣賢。

【度陰山曰】

淺薄的愛，才需要用言語來增添重量；深沉的愛，不需要任何言語，也不需要隨時“表忠心”。人對某人、某事物越專一，心中越不驚慌，言行舉止越無聲無息；人對某人、某事物越不專一，愛得越淺薄，越需要時刻表現自己“愛得深沉”。知此，則知什么是愛，什么是真正的立志。

13

志立得時，良知千事萬為只是一事。讀書作文安能累人？人自累于得失耳！——《傳習錄·黃修易錄》

王陽明曾兩次進士落榜。第二次落榜時，他在榜單前看熱鬧。有人從人潮里擠出，手舞足蹈，這是榜上有名了；有人從人潮里挪出，失魂落魄，甚至有人就蹲在那里號啕大哭，這是落榜了。

在眾人上演“觀榜眾生相”時，王陽明氣定神閑地站在離榜單很遠的地方，便有人跑來問他：“你考得如何啊？”

王陽明回答：“榜上無名。”

那人很惱火地說：“落榜了，竟然如此氣定神閑，這是內心強大，還是沒有羞恥之心？”

王陽明看著遠方，說：“你們以落榜為恥，我卻以落榜動心為恥。”

那人惱羞成怒地問：“這話是什么意思？”

王陽明說：“落榜只是一事，落榜意味著失去榮華富貴，這是得失。令你們感到失望和不甘的不是落榜本身，而是落榜后失去的榮華富貴，這是你們的得失心。”

【度陰山曰】

人之累有兩種：一為身累，二為心累。凡是累身者，容易感到疲累，但也容易修復，因為這種累來自事情本身，事情結束，身體經過休息，勞累即可消失。但心累并非源于事情本身，而源于事情帶來的得失心；雖然事情已經過去，可得失心不會消失，它長期存在，影響著人心。

若立志為善，而非立志成事，則為善本身就是最大目的，至于為善之后能否成事，已與我們無關。所以立志做圣賢不會累心，若沒有這個志向，我們就容易糾結于事情的結果，自累于得失。

這個世界上有很多“算盤人”，他們喜歡精打細算、斤斤計較，算盤打得越響，得失心越重，心越累；心越累，就越要打算盤、計得失，如此形成惡性循環，人往往累死在衡量得失上，而不是事情上。

14

舉業不患妨功，惟患奪志。——《與辰中諸生書》

王陽明認為，科舉考試的隱患并非妨礙修行之功，而是可能干擾立下做圣人的志向。

但立下做圣賢的志向，并不會耽誤參加科考，甚至不會耽誤任何事。因為立志做圣賢是為善，為善不是和參加科考勢不兩立的一件事，而是一種精神，一種好的人生狀態。立志對參加科考不但沒有害處，反而大有益處。

人若有做不成的事，進行自我反省，則會發現大多是因為沒有以做圣賢的志向為引導。

【度陰山曰】

倘若你覺得學習、考試會影響你的志向，或者放慢你追求志向的腳步，那不一定是學習和考試的問題，也不是志向的問題，而是你自身的問題：是不是迷失了初心而偏離了方向？此時，你要做的是改變自己，而非改變志向。

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立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？——《傳習錄·陸澄錄》

樹木是古代中國思想家最喜歡化用的意象之一，王陽明也不能免俗。他用種樹比喻立志：種樹要專注于使樹木健康生長，切忌急功近利，只想到將來的樹木成材；同理，立志要慢慢來，要念念不忘。

中國人喜歡植物，喜歡用植物來比喻修行中的功夫。一方面，植物是有生氣的；另一方面，植物的生長是緩慢而堅定的，無疑和中國人溫良又頑強的性格非常貼切。

【度陰山曰】

項羽和劉邦二人未建功業之時，曾看到了秦始皇的豪華儀仗，項羽說：“彼可取而代也（我可以取代他）。”劉邦則說：“大丈夫當如此也（爺們兒就應該這樣威風）！”二人之志向皆豪氣干云，但項羽的志向建立在掠奪他人的基礎之上，劉邦的志向則強調自我發展。

即是說，立志是在自己心中動作，不能干擾他人；立志需向內求，一旦向外求，就不是立志，而是攀比了。

16

夫惡念者，習氣也；善念者，本性也。本性為習氣所汩者，由于志之不立也。——《與克彰太叔書》

立志能激發本能中的善念，一旦善念被激發，惡念會夾著尾巴逃走；如果不激發善念（沒有立志），惡念則會張牙舞爪，以習氣（大多時候是人類惡念的集合）的模樣永遠存在。祛除習氣的方式有很多，立志便是其中之一。據此可知，立志可以讓人洗心革面、脫胎換骨。

【度陰山曰】

王夫之曾留下家訓，闡述立志的要點在于擺脫習氣。他認為，舊的習氣讓人猶如在袖子里揮拳暗斗，在針尖上追逐利益，又使人一時發狂，九頭牛也拉不回來，哪有人甘心去做這種事情？他認為這些為習氣所困的人確實讓人可憐，也為他們感到慚愧。王夫之不喜約束，不需拘守，不惜財富。這些為習氣所困的人，對于他來說，是用于正己的鏡子，不能讓這類人、這類事情拖累自己！

17

今時朋友大患不能立志，是以因循懈馳，散漫度日。若立志，則警戒之意當自有不容已。故警戒者，立志之輔。——《書顧惟賢卷》

不能立志，是因為習氣。習氣會導致人懶惰，而立志讓人勤奮，祛除習氣。在這樣的過程中，立志必須有“保鏢”——可用作警誡的言行，如選擇立志的相關語句為自己的座右銘、每天對著鏡子大喊一百遍“我是圣人”等，可以激勵自己立志。

縱然是做圣賢這樣龐大的工程，開始時也要進行基本、簡單的訓練。這些訓練方式與健身房中肌肉訓練的方式本質上無太大差別。

【度陰山曰】

以下三步能讓你牢記自己的志向，不會半途而廢：

第一步，早晨醒來后不要立即起床，而是進行五分鐘腹式呼吸，同時回憶你的志向，使其在腦海中更加深刻；第二步，用五分鐘刷牙，從鏡子中觀察自己，告誡自己遇事不要驚慌，同時觀察鏡子里的你和“你本人”有什么不同；第三步，每日學習一句王陽明的名言。