四、有限理性假說

西方經(jīng)濟學認為，人在經(jīng)濟行為中遵循個人利益最大化的決策原則，即人具有自利性。西方經(jīng)濟學還假設(shè)每個人都能夠做到趨利避害，即人都是理性的。上述假設(shè)就是西方經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假設(shè)?！敖?jīng)濟人”假設(shè)與現(xiàn)實社會具有很大差異。在著名的最后通牒實驗中，人們普遍表現(xiàn)出來具有利他主義傾向。在現(xiàn)實社會中，人們的決策也經(jīng)常會違背理性的原則。

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者赫伯特·西蒙（Simon, 1955，1956，1988）提出了“有限理性”這一概念。赫伯特·西蒙認為人們在決策中，由于信息的不全面和人類智力的限制，人們無法確定正確的預(yù)期價值；由于生理條件限制了人的行動能力，人們的行動結(jié)果也具有偏差；正是由于上述原因，人們的決策目標是追求最大的滿意度而不是追求最優(yōu)化。

新制度經(jīng)濟學繼承發(fā)展了“有限理性”這一概念。新制度經(jīng)濟學對于人的行為提出了三個基本設(shè)定。（1）人類的經(jīng)濟活動具有雙重動機，人類會尋求財富最大化和財富非最大化的雙重目標。（2）人類在決策時是有限理性的。新制度經(jīng)濟學的代表人物威廉姆森（2002）認為理性可以分為三個層次：一是預(yù)期收益最大化的強理性；二是有組織的理性，即弱理性；三是介于前兩者之間的中等理性。新制度經(jīng)濟學認為人們多數(shù)屬于中等理性。（3）人們在決策中具有機會主義傾向，人們在決策中善于隱瞞自己的行為動機，有時也會發(fā)生損人利己的行為。

有限理性的假設(shè)放松了傳統(tǒng)經(jīng)濟學對于人的假設(shè)要求，更加貼近真實情況。新的假設(shè)需要有新的決策理論對于人的行為進行描述和總結(jié)。