第一回第一句作者便交代，這是作者自己說(shuō)的，因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。我曾經(jīng)做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)里奇幻無(wú)比，所以就把真的事情都藏起來(lái)了，然后呢就假借我通靈了（被附體了），就寫(xiě)下了這部書(shū)。奇了怪了，作者自己說(shuō)做了個(gè)夢(mèng)，到底是個(gè)什么樣的夢(mèng)，在哪兒做的夢(mèng)，是紅樓嗎？為何此處又不叫《紅樓夢(mèng)》，改為《石頭記》呢？他到底是真被附體還是假被附體啊，附體以后不是啥都不記得么，他怎么記得這么清楚？

我個(gè)人的看法呢，這是開(kāi)篇第一回，總得對(duì)觀眾有個(gè)交代，就像現(xiàn)在的電視、書(shū)籍一樣的，總得有個(gè)背景，而這個(gè)背景就是作者不知在何處做的那一場(chǎng)夢(mèng)。這樣再往下講，就比較好講了，這個(gè)夢(mèng)做多長(zhǎng)也由作者自己把握，最后這一夢(mèng)到底是好還是壞，看客就不得而知了。于是作者給自己起了個(gè)，叫甄士隱，音譯就是真事隱，還是他那場(chǎng)夢(mèng)。

然后作者繼續(xù)說(shuō)，我這一輩子啊，碌碌無(wú)為，一事無(wú)成，就是偶然會(huì)想起當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)的那些女子們，覺(jué)得她們的行為舉止都在我之上，可是我一個(gè)堂堂男子漢，真的不如一群女子嗎？實(shí)際上啊，比人家差得遠(yuǎn)呢，現(xiàn)在倒是后悔了，有沒(méi)有什么好處也不能怎么樣，何必呢？想想當(dāng)年，家境殷實(shí)的時(shí)候，吃好的穿好的，父輩同輩教我那么多東西，可我卻截然不顧，以至于到了今天一事無(wú)成。但是我呢又文筆不太好，所以就再編一個(gè)人出來(lái)，叫賈雨村吧。

好家伙，開(kāi)篇不到五句話(huà)，整出來(lái)兩個(gè)新人，一個(gè)隱真事，一個(gè)假話(huà)村。從這兩個(gè)名字仔細(xì)去看，作者真正想寫(xiě)的可能不是這些兒女情長(zhǎng)，那他到底隱去了哪些真事，說(shuō)了什么假話(huà)，我們繼續(xù)往下看。

接下來(lái)就跟說(shuō)評(píng)書(shū)的一樣，給你介紹此書(shū)的來(lái)歷。原來(lái)這本書(shū)，是記述的頑石游歷人間的大概過(guò)程。其實(shí)接下來(lái)的幾句，也揭示了最后的命運(yùn)之筆。這塊石頭不知何時(shí)何地人也，被這一僧一道帶入凡塵，游歷人間。又不知過(guò)了幾年幾載，空空道人來(lái)此，發(fā)現(xiàn)石頭竟是被渺渺道人幻化成人形經(jīng)歷人間悲歡離合炎涼世態(tài)的故事。頑石上記載著游歷人間的整個(gè)過(guò)程，而空空道人，卻由空見(jiàn)色，由色見(jiàn)情，自己改名叫情僧，后來(lái)他把這段故事帶入凡塵，改名《情僧錄》，東魯孔梅溪又改名《風(fēng)月寶鑒》，后來(lái)因?yàn)椴苎┣墼诘考t軒中多次修正，又改名為《金陵十二釵》。

有觀點(diǎn)認(rèn)為孔梅溪便是有“南洪北孔”之稱(chēng)，與洪昇齊名的《桃花扇》作者孔尚任。但相關(guān)線(xiàn)索幾乎找不到，只能說(shuō)是個(gè)人觀點(diǎn)。

君箋雅侃紅樓認(rèn)為，“孔梅溪”這個(gè)人物倒極可能并不存在的概率更大。讀書(shū)人小心被作者的小說(shuō)家言給“騙”了。孔梅溪此人無(wú)考，是作者書(shū)中表述人物，硬要找尋不免疏漏。若換一個(gè)視角去看“他”，則不免豁然開(kāi)朗。石頭將隨僧道二人下凡的經(jīng)歷，鐫刻在自身，由空空道人抄錄去。石頭便是賈寶玉，歷劫后出家為僧，就是情僧。情僧代表佛家。《石頭記》是佛家視角。空空道人作為傳抄者，幫助《石頭記》傳世，將之改名《情僧錄》。空空道人代表道家。《情僧錄》是道家認(rèn)識(shí)。孔梅溪又題名《風(fēng)月寶鑒》，看似借鑒曹雪芹原來(lái)作品名稱(chēng)，實(shí)際代表儒家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的看法。重點(diǎn)在“東魯”曲阜孔家，而不是“孔梅溪”。

你看作者羅列出儒釋道三家人，齊齊為《紅樓夢(mèng)》背書(shū)。

余下暫且不表，下回繼續(xù)。