第三節　和平文化的主要理論

從孔子的“和為貴”到柏拉圖的“理想國”，從《圣經》的“鑄劍為犁”到康德的“永久和平論”，自古以來，人們從未停止過對和平的憧憬和思考。總的來說，有關和平文化的理論可歸納為：沖突理論、暴力理論、和解理論、和平理論、發展理論、文明理論等。

一　沖突理論

（一）沖突理論的邏輯結構及其模式

人類文明發展進程是在不斷克服和解決形形色色的沖突中得以實現的。亞里士多德認為，沖突理論與其他理論一樣都是源于人的需要或人性而形成的；約翰·伯頓則直接認為，沖突主要起源于人未滿足的需求。昆西·賴特(1890—1970)的著作《戰爭研究》奠基了現代沖突理論。

1　沖突概念釋義

“沖突”這一概念，通俗來講等同于“矛盾”“爭斗”“爭執”，是兩個不同的個體在思想觀念上或者身體層面上發生“矛盾”“爭斗”“爭執”。我們可從以下方面進行解讀或者理解：沖突是兩種或幾種動機同時存在又相互矛盾的心理狀態；或是文藝作品中人和人、人和環境，或人物內心的矛盾及其激化；沖突是對立雙方在資源匱乏時出現阻撓行為并被知覺到的矛盾。

挪威學者約翰·加爾通把沖突理解為一種綜合病癥（沖突狀態、沖突行為、沖突態度和觀念）；美國經濟學家肯尼思·博爾丁則將沖突理解為一種競爭狀態，是指各方都意識到未來地位的潛在矛盾而希望占據與其他集團的愿望互不相容的位置。

無論是一般性的理解還是學者的解讀，究其實質，沖突是一種利益或價值的沖突。

2　沖突理論的邏輯結構

大多數人認為，沖突的潛在原因存在于人類的本性之中。根據柏拉圖對傳統理論內在的人性邏輯的理解，可以將沖突理論邏輯結構描繪為圖1。

3　沖突理論的發展脈絡及其模式

從西方政治思想史角度可以探索和歸納沖突理論的發展脈絡，主要有：托馬斯·阿奎那沖突模式理論、馬基雅弗利沖突模式理論、圭恰迪尼沖突模式理論、霍布斯沖突模式理論、盧梭民主沖突觀、博林布魯克沖突模式理論、自由主義多元論、馬克思主義兩級沖突模式理論、和諧主義沖突模式理論。

（二）沖突的類型

依據不同性質、特點可將沖突劃分為四類：首先，協調型沖突。它是指事物變化發展不協調、不平衡的狀態，表現為發展滯后的一方制約、阻礙另一方的發展（“瓶頸”現象）。其次，兼顧型沖突。意謂雙方互起相反作用但又要求兼顧和結合的此消彼長的非對立關系。再次，排除型沖突。是指雙方根本對立或不相容的關系狀態，如敵我較量、善惡斗爭等。最后，和解型沖突。指可以通過協商、談判、調解等方法來消除的人類自身之間存在的非根本對立關系狀態。前三類沖突是獨立和平等的單個沖突主體在行為、活動過程中發生的沖突。

（三）沖突化解

對于存在的沖突，我們的最終目標在于化解。在了解沖突的內涵及其類型之后，我們再來看沖突化解的內涵與目的。

1　沖突化解的內涵

對于“沖突化解”的內涵，有學者指出，它是指沖突雙方從破壞性關系向合作性關系轉變的過程。

2　沖突化解的方式

沖突化解的方式主流在于和平主張，即采取非暴力手段化解消極沖突，關注長遠和內在的關系建設或沖突轉化的目標。昆西·賴特在其《戰爭研究》一書中指出，和平乃是許多力量之間的平衡。

3　沖突化解的目的

沖突化解的目的不是避免沖突的發生，而是在和平框架下將沖突的消極影響降低到最低限度。

二　暴力理論

所謂暴力，泛指通過武力侵害他人人身、財產、精神的行為，也指一種導致或可能導致身體、性或心理傷害的明確的或象征性的行為。從和平文化的角度，暴力理論具體包括如下內容。

（一）暴力概念

對于暴力的理解，馬克思在《資本論》中認為，暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆。恩格斯則在《暴力論》中指出，暴力是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具。

約翰·加爾通認為，當人的潛在性身體的或精神的能力受到一種影響的作用被壓抑到一定程度時，就顯示為“暴力”。

（二）暴力類型

1969年，被譽為“和平學之父”的約翰·加爾通在《和平研究雜志》發表題為《暴力、和平與和平研究》的論文。他在對“和平”概念的解讀中，獨創性地提出了“暴力”這一概念。此后，“暴力”便成為現當代和平學研究的主要課題之一。

約翰·加爾通把暴力分為直接暴力、結構暴力和文化暴力三種形式（見圖2）。

在暴力的三種形式中，直接暴力一般是指造成人的肉體傷害和痛苦的戰爭或沖突，以及言辭和心理上的虐待。結構暴力是指貧窮、疾病、壓制和歧視給人類帶來的痛苦和災難，如政治權利、經濟利益的不公正分配。文化暴力則是其他暴力形式的源泉，它通過宗教、意識形態、文學藝術等載體產生了社會中的憎恨、恐懼和猜疑。如果滲透到種族、性別中，就轉換成結構性暴力。

三　和解理論

“和解”一詞，從漢語詞匯的基本義來看，是指矛盾的雙方結束爭端，重歸于好。也就是說，和解是當事人雙方在平等的基礎上相互協商、互諒互讓，進而對糾紛的解決達成協議的活動。那么，和平學層面的和解又有哪些具體內涵呢？

（一）和解概念

和解是一個進程，從和平文化的層面看，是指在各方共同努力之下人們創造性地實現了“沖突”的轉換。傅荊原在《人類向何處去：和解——人類光明之路》一書中認為：“和解思想體系包含著宇宙和合、生態和諧、國際和平、民族和解、社會和祥、家庭和睦、人生和悅等多層次全方位的內容。”

可謂“中國和平學第一人”的南京大學歷史學院劉成教授在其《和平學》一書中指出，和解是真相、正義、寬恕（仁慈）、和平植入和解的整個過程。如圖3所示：

（二）安德魯·瑞格比的和解理論

安德魯·瑞格比在其《暴力之后的正義與和解》一書中認為，和平、客觀、公正、寬恕是和解的四個核心價值要素。

1　和平（非暴力的文化）

針對社會中到處充滿的沖突、暴力和隔閡，為了避免重復過去的仇恨與冤屈代代相傳，不同制度的國家都應當承認和認可非暴力方式解決沖突的重要性。

2　客觀（實事求是的文化）

沖突事件的任何一方都不會輕易忘記各自的歷史記憶，為了保證沖突一方的記憶不為未來的沖突推波助瀾，關鍵是要學會承認其他人的“真相”。

3　公正

不能忽視“己所不欲，勿施于人”的基本道德要求，引導人們建立一個廣泛公平的關系。

4　寬恕

從摒棄報復的意義上說，寬恕是犧牲者或幸存者的特權，如果行使這種權利，他們就可能擺脫過去，使自己成為更完善的人。

（三）約翰·保羅·萊德里奇的和解理論

約翰·保羅·萊德里奇也認為，和平、真相、正義、寬恕是和解的核心要素，主張和解是這四個方面結合的過程。從他與安德魯·瑞格比的解釋比較來看，兩者都重視和平、寬恕是和解的要素。如圖4所示：

（四）和解過程的四個階段

和解過程可以分為四個階段，如圖5所示：

第一個階段：保證和平

和平是最基本保障。只有和平局面有足夠的保證，并經受得起揭露過去傷痛而引起波動的情況下，才可以采取追求真相的行動。

第二個階段：揭露真相

敵對各方準備建構一個分享或合作的未來，通過商談使彼此的痛苦和損失得到適當承認，最后獲得的成果將改變社會內部力量的平衡。

第三個階段：伸張正義

在對痛苦過去的赤裸外表進行消解探索中，證明作惡者有罪并確定其承擔的責任。

第四個階段：妥善處置過去

俗話說：“時間是絕妙的調解人。”當過去的罪人年老后認識到世界發生的變化，可能會懺悔，并向受害者致歉。

四　和平理論

初期的和平理論研究主要集中在戰爭根源、擴軍動態、裁軍與安全等問題上，隨后又增加了和平與發展的關系、環境生態平衡、人權、和平教育、經濟安全等廣義的內容，且在理論上進一步深化。當代和平理論逐漸從國際關系學、社會學、人類學等學科中分離出來，使得和平理論的內容也由狹義轉向了廣義。

要了解和平理論，關鍵是要思考什么是和平。正如約翰·加爾通教授所說，“和平是所有形式暴力的缺失或減少”“和平是非暴力和創造性的沖突轉化”，這是對傳統消極和平的解構，對現當代積極和平的全新詮釋。對比積極和平和消極和平不難發現，積極和平突破了消極和平的保守目標，彰顯了某些普遍不存在事物的創建。

表1以約翰·加爾通教授的表格深層理解積極和平和消極和平在各個層面的不同以及怎樣實現和平之路。

在約翰·加爾通教授看來，積極和平和消極和平在政治、軍事、經濟、文化等各個層面的內容是不同的，而內容的不同，決定了實現和平之路的途徑和方式也是不一樣的。

五　發展理論

發展理論主要指20世紀50年代以后興起的集中研究現代社會發展問題的一門跨學科的綜合性理論。

（一）發展理論學派

在西方，占主流地位的發展理論主要是如下幾個學派。

1　發展經濟學

該學派最早提出發展問題，其基本觀點是：工業化是一個國家或地區經濟活動的中心內容；經濟增長是一個國家或地區發展的首要標志；國內GDP的增長是衡量一個國家或地區經濟發展的重要尺度；發展規劃是實現工業化和實行追趕戰略的重要手段。

2　現代化理論

該理論興起于20世紀50年代，試圖以美國現代化為樣板，從社會進化論角度描繪現代社會發展圖景。如美國社會學家帕森斯認為，現代化就是西方化就是美國化。

3　依附論

該理論認為，第三世界貧困的根源就在于對發達國家的依附，要想發展，首先就要擺脫這種依附地位。因此，西方化的過程就是把不發達國家納入不平等的世界資本主義經濟體系的過程。

4　世界體系論

美國學者伊曼紐爾·沃勒斯坦認為，“世界體系是一個社會體系，它具有范圍、結構、成員集團、合理規則和凝聚力。世界經濟體劃分為中心國家與邊緣地區，在之間還存在半邊緣地區。世界體系的本質就是不平等，非西方國家必須擺脫西方控制，實現自主發展”。

5　綜合發展論

法國經濟學家佩魯在1983年出版的《新發展觀》一書中指出：“綜合發展觀是整體的、綜合的和內生的。”

6　可持續發展論

該理論肯定發展的必要性，并且強調發展與環境的辯證關系，且提出代際公平概念。

7　人類發展論

聯合國發展計劃署在1990年提出人類發展觀，認為增長只是手段，而人類發展才是目的，一切以人為中心。

現當代人們對于和平與發展給出了非常有用的四個世界的描述：第一世界即中心，處于世界的西北部（資本主義世界），它界定發展，視自己為模式；第二世界處于地球的東北部（前社會主義世界），它聲稱有其他和平與發展的方法，現在處于新的邊緣；第三世界處于世界的西南部，過去是邊緣，現在仍然是邊緣；第四世界處于世界東南的東亞與東南亞，曾經與第三世界一樣，目前正要超過第一世界。

（二）發展的要義

發展的真正要義是什么，或許約翰·加爾通教授所給定的關于發展的理解，以及發展的目標與過程，值得我們深思。

在《和平論》一書中，約翰·加爾通教授給出了發展的三種含義：發展是一種文化展示，清晰而生動地反映了該文化的代碼或宇宙觀；發展就是不斷滿足人和作為非人自然物的需求，始于急需；發展就是經濟增長，但不能以犧牲任何人為代價。同時，約翰·加爾通教授用發展目標與過程的表格反映發展研究與和平研究之間的交互關系（見表2）。

六　文明理論

文明是一個復合概念。福澤諭吉提出：“文明是一個相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態而逐步前進的東西。”認為“文明一詞英語叫作‘Civilization’……，是形成一個國家體制的意思”。

（一）文明理論的產生與發展

文明理論是指有關文明的理論及對文明各種問題的看法和分析。早期的文明理論始于17—18世紀，到18世紀中期，近現代意義上的“文明”概念和“文明”理論在歐洲誕生，之前則是古代文明或文明理論，這與西歐經濟和社會的現代化息息相關：公民社會的形成、自由主義意識的大作、文化的高漲、新的哲學思想和世界觀的出現、一系列資產階級民主革命的爆發等。其中，為早期文明理論作出重要貢獻的包括英國的洛克和法國的孟德斯鳩，他們為文明理論賦予理想政治制度和以理性為人的本性的最高表現的深層內蘊。

18世紀下半葉，歐洲文明理論發展到重要階段，“文明”作為學術概念正式產生。如果說，在伏爾泰和百科全書派看來，“文明”主要指一種行為方面的理想，那么到了18世紀末的孔多塞，“文明”的指向發生轉變，它主要指社會發展的理想，一定程度上反映出社會發展的動力和前景的變化。在18世紀，各種類型的文明理論都先后涌現，包括線性的、循環的、全球的、地域的，其中發展最快的是線性文明理論。

19世紀上半葉是文明理論發展過程中的過渡時期，線性—階段性文明理論雖占上風，但地域文明、文明的多樣化思想已經興起。19世紀下半葉，地域文明的創建成為這一時期的特色并對后續發展影響巨大，對非歐洲世界知識的增多，對不同地域文化特點的了解促進了文明多樣性思想的發展。

第一次世界大戰是近現代西方文化的分水嶺，殘酷的戰爭不僅使人們對科學和理性的力量產生懷疑，同時也改變著人們對文明的種種定義和理解。對一些西方人來說，文明不再是歷史進步的階梯，而是代表著歷史的衰退和沒落。戰爭引發了人們對文明的再度思考，也激發了人類對和平的渴望，在和平學領域里，文明理論又有怎樣的特殊意義？約翰·加爾通教授的《和平論》似乎能夠給出答案。在這里，文明被理解為在空間和時間上擴展的“宏觀文化”，文化被理解為人類狀況的象征性方面，它告訴人們什么是真和假、善和惡、對和錯、美和丑、神圣和世俗，提出了一些關鍵性的維度。

（二）文明形式及其互動

約翰·加爾通教授用文明法則的一個方面，即對世界空間的建構探討和平與文明間互動的世界的關系，列舉了由七種文明簡化來的五種文明的矩陣。這七種文明分別是：

①西方文明，世界被劃分為三個部分：西方人的中心；等待被西方化的邊緣地帶；難以對付、邊緣化、遠離中心的邪惡邊緣。

②西方文明，世界被劃分為許多部分，每個部分自成中心，世界是一個多中心的世界。

③印度文明，世界被看成一個受到極其重要的人類和諧和理論啟發的大單元。

④佛教文明，有一個基本的人類和諧的假定，但也有對空間的多中心的建構。每個中心是它自己關注的中心，而不是受其他人控制或是其他人的中心。

⑤中國文明，世界先被劃分為兩個部分：一個以中國為中心，另一個以非中國或蠻夷為中心。后被劃分成四個中心：北狄、東夷、南蠻以及西戎。

⑥日本文明，世界被劃分成三個部分：一個以日本為中心；一個由東南世界一些國家，大致說來是“大東亞共榮圈”構成的內部邊緣；一個是由世界其他地區組成的外部邊緣，它們被視為原料和其他生產因素的巨大來源地及巨大的市場。

⑦土著文明，世界再次被看作是多中心的，對其他中心多少有些明確的了解。

由于西方文明、佛教文明、土著文明主張多中心空間文明，所以可以簡約為一種文明形式（見表3）。

（續表）

如表3所示，主要的對角線是文明間的碰撞，所有的聯合構成15個雙邊關系，“！”表示有可能產生或曾經出現過危險的地方；“(!)”表示隱藏著暴力。

總而言之，中華民族歷來熱愛和平、崇尚和睦、追求和諧，在對外交往中始終秉承“和為貴”“強不執弱”的精神與“和平共處五項原則”，主張“協和萬邦”“和而不同”，提倡“海納百川，有容乃大”，推動構建人類命運共同體。2000多年前，張騫兩次出使西域開辟的友誼之路；600多年前，鄭和七下西洋架設的和平友誼文明橋梁；21世紀初，習近平主席推出的東南亞地區務實合作、互通有無、優勢互補、共同發展、共同繁榮的“海上絲綢之路”……歷史表明，“和”的思想貫穿于中華文化的整個發展過程，已經深深地融入中華民族的血脈。在國際沖突時有發生、紛爭不斷的今天，走和平發展道路，致力于建設一個持久和平、共同繁榮的人類命運共同體，是包括中國人民在內的世界各國人民的共同愿望，也是人類社會發展的必由之路和必然要求。面對當今錯綜復雜的世界，我們應該更加重視和平文化、弘揚和平文化、維護和平文化、促進和平文化。

思考題：

1.簡述和平與和平文化的內涵及和平理論的主要表現形式。

2.和平文化的內容與特點有哪些？

3.談談你對沖突理論、和平理論與文明理論的理解。