西游路上的道士

在《西游記》里，唐僧師徒走過許多荒山野嶺，也走過許多人間的國度。其中，有好幾個國家的朝政是被妖怪所把持或者禍亂的，而這些禍亂朝政的妖怪又有一個共同的特征，那就是它們往往以道士的形象示人。

例如烏雞國，曾經大旱三年，此時有一游方全真來到此處，施展法術，呼風喚雨，緩解了國內的旱災，國王大為感激，于是和全真結為兄弟。某天，全真與國王在后花園游玩，來到一處水井，全真騙國王窺視水井，趁機將國王推下水中淹死，自己占了烏雞國的江山。

又如車遲國，曾有大旱，禾苗不生，生靈涂炭。國王請僧人求雨，毫無動靜。這時來了三位道士，施展法術，頓時天降甘霖。國王大為感激，尊三位道士為國師，從此尊奉道教，欺壓和尚。

再如比丘國，一個道士將一個美女進獻給國王，合國王之意，于是被尊為國丈。國王縱欲無度，身體衰弱，道士隨即向國王獻上一服強身健體的藥方。不過，服食此方要用一千一百一十一個小兒的心肝做藥引。于是，國王下令百姓獻上小兒，以備取用。

這些道士的一個共同點，就是他們的行徑，都和外丹派有著很深的淵源。所謂“外丹派”，又叫“符箓派”，是相對于“內丹派”而言的。和內丹派修煉身體以求長生不同，他們講求燒丹煉汞，畫符施水。比如，對車遲國的三位道士，就有關于他們喝“圣水”的描寫；對烏雞國的道士，也提到他除了“呼風喚雨”外，還善于“點石成金”；比丘國的國丈，在和唐僧論道時，也提到了自家的手段，其中也有“施符水，除人世之妖氛”“應四時而采取藥物，養九轉而修煉丹成”。

這些道士之所以能夠獲得信任，除比丘國道士是因為進獻美女外，車遲國、烏雞國的道士都是因為祈雨。特別是在車遲國的故事中，還以相當長的篇幅對祈雨進行了較為詳細的描寫。有人說，虎力大仙的祈雨法術不是沒有成功嗎？從此回祈雨的過程來看，虎力大仙有呼風喚雨的神通是毫無疑問的，風雨之所以沒有如期而至，不是法術不靈，而是孫悟空以自己的情面緊急叫停了雷公電母、風婆、龍王的行動。

《西游記》中對于沿路君王佞道的種種描寫，是有其深意的。作者之所以如此描寫，就是要以此來影射明代皇帝佞道的歷史事實。

在中國歷史上，明代皇帝對道教的青睞是非常突出的。開國皇帝朱元璋對道教中的正一教非常欣賞。洪武七年（公元1374年），朱元璋親自制定道教齋醮儀軌，頒布全國實行。有時他自己也親自齋戒祈禱。明成祖朱棣（公元1403—1424年在位）自命為真武大帝轉世。真武大帝就是道教敬奉的“玄天真武大帝”，據說湖北武當山是這位天神的居住地。所以，明成祖在位期間曾經動用大批人力物力，大修武當山道觀。明初的這些做法，對整個明代都有一定影響。后來的明朝皇帝都喜歡搞齋醮法事活動，國家節慶日、皇帝和皇后的生日與忌日、旱災水澇，大事小事都要叫道士做法事。

對道教最為熱衷的，莫過于明世宗皇帝。他不僅躬親齋醮，廣修道觀，還自封為“三天金闕無上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊開真仁化大帝”，對宮中道士委以重任，加官晉爵。他最寵信的道士是邵元杰及由邵元杰引薦給他的陶仲文，二人先后被封為“真人”，官至禮部尚書。而這兩個人的得寵，都與他們祈雨成功有關。站在當代科學的角度來看，祈雨除了有民俗學和文化人類學的研究價值，是不會有任何實際功效的。邵元杰、陶仲文祈雨成功，或者出于偶然，或者因為他們善于觀測天象，捕捉到下雨的征候而后再進行祈雨活動，于是風雨似乎就在他們的祈求下如期而至。但在科學不甚昌明的古代，卻很容易將風雨與道士的求雨活動聯系在一起。明世宗好色縱欲，而道士們為明世宗獻上的藥方之一，即有所謂的“秋石方”，也就是用童男的小便提煉出的晶體，據說對壯陽有奇效，許多道士也因此而大獲重用。明代朝政紊亂，對其負責任的首先當然是皇帝本人，但那些獻藥獲寵的道士起到了推波助瀾的作用，這是毫無疑義的。這些專走歪門邪道的道士基本上是屬于所謂的“符箓派”或者“外丹派”，他們的行為，不但為正直的士大夫所鄙棄，也為那些“內丹派”的道教人士所不齒。

我們了解這些史實后，再看《西游記》中沿路妖道的做派，則作者吳承恩的意思就非常明顯了。在當時以皇帝為首的朝廷大力提倡道教的大背景下，吳承恩敢于直面“慘淡的人生”，將道士和國王的沆瀣一氣、魚肉百姓淋漓盡致地表現出來，并安排孫悟空以戲弄的方式打敗他們。這對于明代那些專走偏門的道士，甚至是朝廷乃至皇帝本人，都是一種莫大的諷刺。而這確實需要極大的勇氣。在這一點上，我們真要為吳承恩的勇氣和正直點贊。