1.2 源于《論語(yǔ)》的教養(yǎng)智慧：變化的世界，不變的根

魯迅先生在100年前也曾問(wèn)過(guò)“我們現(xiàn)在怎樣做父親”，因?yàn)樗幵谥袊?guó)幾千年以來(lái)社會(huì)變化最劇烈、斷層最厲害、人們最迷茫的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，世界變化得實(shí)在太快，父母自己就糊里糊涂，吃不準(zhǔn)什么才是對(duì)的、有意義的，自然也不知道該怎么教養(yǎng)孩子。100年后的今天，信息量爆炸、物質(zhì)更豐富了、技術(shù)更進(jìn)步了、社會(huì)節(jié)奏更快了、文化交融更多了、價(jià)值觀碰撞更劇烈了，人們的焦慮和迷茫也“幾何級(jí)數(shù)”地增長(zhǎng)了。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，焦慮的核心是未來(lái)會(huì)發(fā)生什么改變，孩子需要被提前培養(yǎng)什么新能力才能適應(yīng)未來(lái)的變化。

在“極簡(jiǎn)教養(yǎng)”體系中，我們跟父母一起探索的是更重要的問(wèn)題：“什么在未來(lái)將保持不變？哪些品質(zhì)可以讓孩子在充滿(mǎn)不確定性因素的未來(lái)安之若素？”如果對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題有了答案，自然也就能回答“在這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該如何做父母，應(yīng)該如何做才能教養(yǎng)好孩子”。

那么，我們應(yīng)該到哪里去尋找“不變”？

近幾十年來(lái)，伴隨著西方心理學(xué)的蓬勃發(fā)展與歐美教育體系所取得的強(qiáng)勢(shì)地位，很多中國(guó)家庭的教育方式都發(fā)生了很大的變化，即按照西方的教育技巧、技術(shù)來(lái)教養(yǎng)孩子。但是，結(jié)果往往是越教越別扭，越養(yǎng)越焦慮。問(wèn)題到底出在哪里？是那些技巧、技術(shù)不對(duì)、不好嗎？非也。一方面，家長(zhǎng)一味地追求新潮的、時(shí)髦的概念，對(duì)技巧、技術(shù)的關(guān)注甚至超過(guò)了對(duì)孩子本身的關(guān)注，教養(yǎng)也被割裂成了零件，不再是一個(gè)整體；另一方面，家長(zhǎng)忽略了文化背景和家庭特征方面存在的中西方差異，畢竟，我們生活在中華文明這片文化土壤里，那些日用而不自知的中華文化已經(jīng)滲透進(jìn)了我們的骨髓、血液。俗話(huà)說(shuō)：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”生搬硬套西方的教育技巧、技術(shù)，不考慮中國(guó)的文化語(yǔ)境和生活環(huán)境，最后只會(huì)學(xué)成四不像。

所以，還是要回到中國(guó)歷史里去找“不變”。找到了“不變”，就是找到了我們立足于這個(gè)世界的根。找到根、養(yǎng)好根后，自然就不用擔(dān)心結(jié)果。中國(guó)父母是幸運(yùn)的，在我們延綿至今的中國(guó)歷史中，古圣先賢留下了無(wú)數(shù)的線索和寶藏。《論語(yǔ)》可以說(shuō)是“教會(huì)中國(guó)人做人的說(shuō)明書(shū)”，涉及大量關(guān)于教育和做人的思考，其智慧歷經(jīng)千年，依然熠熠生輝。在過(guò)去近二十年里，我們和家長(zhǎng)、孩子一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、踐行《論語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)其中的“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”就精準(zhǔn)清晰地指明了教養(yǎng)的根在何處。循著這條路徑，也許能讓做好父母這件事變得簡(jiǎn)單和省力。