“宗教文化譯叢”總序

遙想遠(yuǎn)古，文明伊始。散居在世界各地的初民，礙于山高水險(xiǎn)，路途遙遠(yuǎn)，彼此很難了解。然而，天各一方的群落卻各自發(fā)明了語(yǔ)言文字，發(fā)現(xiàn)了火的用途，使用了工具。他們?cè)诖笞匀涣粝铝擞∮洠饾u建立了相對(duì)穩(wěn)定的家庭、部落和族群。人們的勞作和交往所留下的符號(hào)，經(jīng)過(guò)大浪淘沙般的篩選和積淀后，便形成了文化。

在紛紜復(fù)雜的文化形態(tài)中，有一種形態(tài)叫“宗教”。如果說(shuō)哲學(xué)源于人的好奇心和疑問(wèn)，那么宗教則以相信超自然力量的存在為前提。如果說(shuō)哲學(xué)的功用是教人如何思維，訓(xùn)練的是人的理性認(rèn)知能力，那么宗教則是教人怎樣行為。即把從信仰而來(lái)的價(jià)值與禮法落實(shí)于生活，教人做“君子”，讓社會(huì)有規(guī)范。信而后行，是宗教的一大特點(diǎn)。

宗教現(xiàn)象，極為普遍。亞非拉美，天涯海角，凡有人群的地方，大都離不開(kāi)宗教生活。自遠(yuǎn)古及今，宗教雖有興衰嬗變，但從未止息。宗教本身形式多樣，如拜物圖騰、萬(wàn)物有靈、通神巫術(shù)、多神信仰、主神膜拜、唯一神教，林林總總，構(gòu)成了紛紜復(fù)雜、光怪陸離的宗教光譜。宗教有大有小，信眾多者為大，信眾寡者為小。宗教有區(qū)域性的，也有跨區(qū)域性的或世界性的。世界性宗教包括基督教、伊斯蘭教、佛教等大教。還有的宗教，因?yàn)樾疟姙閱我幻褡澹灰暈槊褡逍宰诮蹋绐q太教、印度教、祆教、神道教等。宗教猶如一面碩大無(wú)朋的神圣之網(wǎng)，籠罩著全世界大大小小的民族和億萬(wàn)信眾，其影響既廣泛又久遠(yuǎn)。

宗教的功能是滿(mǎn)足人的宗教生活需要。階級(jí)社會(huì)，人有差等，但無(wú)人不需精神安頓。而宗教之于酋長(zhǎng)與族人、君主與臣民、貴族與平民、總統(tǒng)與公民，皆不分貴賤，一視同仁地慰藉其精神。有時(shí)，人不滿(mǎn)足于生活的平淡無(wú)奇，需要一種儀式感，這時(shí)，宗教便當(dāng)仁不讓。個(gè)人需要內(nèi)在的道德，家庭、社會(huì)、國(guó)家需要倫理和秩序，宗教雖然不能“包打天下”，卻可以成為不可多得的選項(xiàng)。人心需要溫暖，貧民需要救濟(jì)，宗教常常能夠雪中送炭，帶給需要者慈愛(ài)、關(guān)懷、衣食或資金。人是社會(huì)的動(dòng)物，宗教恰巧有團(tuán)體生活，方便社交，有利于人們建立互信和友誼。

“太陽(yáng)照好人，也照歹人。”宗教勸人積德行善，遠(yuǎn)離邪惡，但并非所有的“善男信女”都是仁人君子，歹徒惡人也不乏其例。宗教也不總是和平的使者。小到個(gè)人權(quán)斗、“人肉炸彈”，大到“9·11”空難，更大的還有“十字軍東征”“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”“納粹大屠殺”。凡此種種大小紛爭(zhēng)、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和屠戮，都有宗教如影隨形。美國(guó)學(xué)者亨廷頓早在1993年就曾預(yù)言：未來(lái)的沖突將發(fā)生在幾大宗教文明之間。姑且不說(shuō)“文明”之間是否“應(yīng)該”發(fā)生沖突，宗教沖突或與之相關(guān)的各種“事件”時(shí)有發(fā)生，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

既然宗教極其既深且廣的影響是事實(shí)存在，那么介紹和詮釋宗教經(jīng)典，闡釋教義學(xué)說(shuō)，研究宗教歷史，宗教與政治經(jīng)濟(jì)，以及宗教間的關(guān)系等理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就有了“充足的理由”和“必要”。

1873年，馬克斯·繆勒出版了《宗教學(xué)導(dǎo)論》，其中首次使用了“宗教學(xué)”概念。從此，宗教研究成了一門(mén)學(xué)科，與文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等并駕齊驅(qū)。在宗教學(xué)內(nèi)部，宗教哲學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)等分支也隨之出現(xiàn)，成就了泰勒、韋伯、蒂利希、詹姆斯、布伯、巴特、莫爾特曼、尼布爾、漢斯·昆等一大批宗教思想家。1964年，根據(jù)毛澤東主席批示的精神，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部組建了世界宗教研究所。從此以后，宗教學(xué)和更廣意義的宗教研究也漸次在社會(huì)主義中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果，在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟，為世人所矚目。

宗教經(jīng)典的翻譯、詮釋與研究，自古有之，時(shí)盛時(shí)衰，綿延不絕。中國(guó)唐代的玄奘、義凈，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦西行取經(jīng)，而后畢生翻譯佛典，成為佛教界的佳話(huà)；葛洪、寇謙之、陶弘景承續(xù)、改革道教，各成一時(shí)之盛；早期的猶太賢哲研討《托拉》、編纂《塔木德》，開(kāi)啟了《圣經(jīng)》之后的拉比猶太教；奧利金、德?tīng)枅D良、奧古斯丁等教父，解經(jīng)釋經(jīng)，對(duì)于厘定基督教教義，功莫大焉；斐洛、邁蒙尼德等猶太哲人詮釋《圣經(jīng)》，調(diào)和理性與信仰，增益了猶太教；托馬斯·阿奎那、鄧斯·司各脫、威廉·奧康等神學(xué)大師，建立并發(fā)展了宏大深邃的經(jīng)院哲學(xué)，把基督教神學(xué)推到了頂峰。還須指出，傳教士們，包括基督教教士和佛教高僧大德，致力于各自宗教的本土化，著書(shū)立說(shuō)，融通異教，鋪設(shè)了跨宗教和多元文化對(duì)話(huà)的橋梁。

學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)者的研究，都離不開(kāi)書(shū)。而在某個(gè)特定的歷史時(shí)期，外著移譯，顯得尤為必要和重要。試想，假如沒(méi)有嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》《法意》，沒(méi)有陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》、傅雷譯的法國(guó)小說(shuō)、朱生豪譯的莎士比亞詩(shī)歌與戲劇，等等，中國(guó)的思想文化界乃至政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)什么景象？假如沒(méi)有賀麟、藍(lán)公武、王太慶、苗力田、陳修齋、梁志學(xué)、何兆武等前輩學(xué)者翻譯的西方哲學(xué)名著，中國(guó)的哲學(xué)界將是什么狀態(tài)？假如沒(méi)有宗教學(xué)以及猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教經(jīng)典或研究性著作的翻譯出版，我們的宗教學(xué)研究會(huì)是何等模樣？雖說(shuō)“試想”，但實(shí)際上根本“無(wú)法設(shè)想”。無(wú)疑，中國(guó)自古以來(lái)不乏學(xué)問(wèn)和智慧，但是古代中國(guó)向來(lái)缺少?lài)?yán)格意義上的學(xué)科和學(xué)術(shù)方法論。近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科和學(xué)術(shù)研究是“西學(xué)東漸”的結(jié)果，而“西學(xué)東漸”是與外籍漢譯分不開(kāi)的。沒(méi)有外籍的漢譯，就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)的思想文化和學(xué)術(shù)。此論一點(diǎn)也不夸張。

眾所周知，在出版界商務(wù)印書(shū)館以出版學(xué)術(shù)著作著稱(chēng)，尤其以出版漢譯名著聞名于世。遠(yuǎn)的不說(shuō)，“文革”后上大學(xué)的文科學(xué)子，以及眾多的人文社科愛(ài)好者，無(wú)不受益于商務(wù)印書(shū)館的“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”，我本人就是在這套叢書(shū)的滋養(yǎng)熏陶下走上學(xué)術(shù)之路的。

為了滿(mǎn)足眾多宗教研究者和愛(ài)好者的需要，商務(wù)印書(shū)館對(duì)以前出版過(guò)的“宗教文化譯叢”進(jìn)行了改版，并擴(kuò)大了選題范圍。此次出版的譯叢涵蓋了宗教研究的諸多領(lǐng)域，所選原作皆為各教經(jīng)典或?qū)W術(shù)力作，譯者多為行家里手，譯作質(zhì)量堪屬上乘。

宗教文化，樹(shù)大根深，名篇巨制，浩如煙海，非幾十本譯作可以窮盡。因此，我們?cè)跒樯虅?wù)印書(shū)館刊行“宗教文化譯叢”而歡欣鼓舞的同時(shí)，也期待該叢書(shū)秉持開(kāi)放原則，逐漸將各大宗教和宗教學(xué)研究的經(jīng)典、權(quán)威性論著盡收囊中，一者澤被學(xué)林，繁榮學(xué)術(shù)；二者惠及普通讀者，引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識(shí)宗教。能否如愿以?xún)敚渴撬伞Ｖ?jǐn)序。

傅有德

2019年9月22日