1.《法聚論》

《法聚論》（Dhamma-samgani）為論藏第一冊。417它是對法數概念的分類及界說，亦即是對精神狀態和現象的討論。這是因為在古代佛教中，倫理學與心理學是相互交融且不可分離的，就像哲學與宗教往往渾然一體一樣。418本書的英譯者李斯·戴維夫人將它命名為《佛教心理學倫理手冊》（A Buddhist Manual of Psychological Ethics）是很有道理的。419她在英譯本前寫了一個導言。此導言極為重要。它是論述巴利經文哲學的權威之作。撰述者成功地呈現了古代佛教的哲學面貌，以及包含在經藏五部中佛教教義的主要特征。針對這套教義，阿毗達磨所作的解析工作，形式上是問答體的，具體方法則是分類的、概述提要的和列舉名數的。不過，阿毗達磨的解析法仍然是晦澀的。正是借著李斯·戴維夫人的這個導言，我們了解到佛教哲學在一般哲學思想史上的恰當地位。《法聚論》的本意當然不是要顯示某種倫理學或者心理學的系統。它只是預設了對于“法”的某種認知，宣稱依據它可以指導比丘的進學。事實上，盡管本論純粹是學究性的著作，不是人人都可以輕易講解的，但在錫蘭它卻享有極高的聲譽。可以證明本論享有崇高地位的有這么一件逸事：據說在十一世紀，錫蘭國王曾經用黃金葉版來鐫刻經文。而論書的函套則用寶石裝飾。黃金版的本書鑄成后，舉行了隆重的儀式，然后將《法聚論》歸藏于貯經的佛塔。國王自己常用香花供奉、恭敬禮拜。420

《法聚論》的附錄是一個注釋古本，其已收在巴利三藏中。成為本論第三分冊。傳統說法認為該古本的作者是舍利弗。421