中文版序

兩位譯者是我的學生，他們合譯了段義孚先生的《戀地情結》，并邀請我寫序。他們深知我對段義孚先生的崇敬，故以這種形式，送給我一份厚禮。他們對翻譯工作的認真，以及不計名利的學術態(tài)度，是如今年輕人身上難得的品質。我要衷心感謝他們，讓我們師生能用這種形式，延續(xù)我們的學術交流。

本書作者段義孚先生，現(xiàn)為美國威斯康星?麥迪遜大學地理系的榮退教授，也是北京師范大學聘任的客座教授。雖然他未從北京師范大學領過一分錢的薪金，卻一直為北京師范大學默默地奉獻。這些年來，他一直給北師大與威斯康星?麥迪遜大學合作的研究生工作坊開講座。2017年年初，我為段先生辦理北師大客座教授第三個聘期的手續(xù)。申請表中必填的一項是：受聘者的學術影響，以及近期的學術發(fā)表。填表前，學校里有老師擔心：段先生高齡，是否還能勝任這份工作？從他的學術發(fā)表就可以知道，他的敬業(yè)，令我等中年學者自愧弗如。這位年逾86歲的學者，筆耕不輟，近幾年來，幾乎年出一書。段先生是美國科學院和英國科學院的雙料院士，這應足以證明他的學術貢獻和學術影響。但是內心清醒的學者，通常不以院士頭銜作為學術貢獻的標尺。誠如我們在意清人留下的《紅樓夢》《閱微草堂筆記》等作品的學術價值，而不在意曹雪芹、紀曉嵐等作者誰做過官，誰得到皇帝的賞賜。段義孚先生還有一個比院士名頭更合適的頭銜——人文主義地理學的奠基人。這個頭銜可以清晰定義段義孚先生的學術貢獻。每位獲得學術殊榮的學者，一定有幾部重頭的著作，作為留給人類的知識瑰寶。在段義孚先生眾多著作中，《戀地情結》是重要的一本。

《戀地情結》常被地理學者和其他學科的學者作為經(jīng)典引用，其重要性不亞于他之后出版的人文主義地理學專著——《空間和地方》（Tuan，1977）。《戀地情結》主要講述地理學的研究主題——不同地方的人地關系。但是，在中外地理學本科教材中，涉及人地關系的章節(jié)或不提“戀地情結”，或輕描淡寫地帶過。因此目前只修完大學地理學專業(yè)本科階段的學生，幾乎都不太了解這個概念，以及這個概念背后的人文主義地理學認識論。對于外專業(yè)的人士，他們就更無法通過地理學本科教材，了解“戀地情結”的精要。因此，這本書的翻譯和出版，可以彌補大學教材，甚至是研究生教材的知識空缺。一日，我與北師大的一位同事閑談，他說教科書中沒有講到的內容，基本上不是成熟的、達成共識的知識。這話有一定道理，但我也不完全同意。那么下面就要談談，“戀地情結”是否成熟到可以收入教科書。

“戀地情結”是人與地之間的情感紐帶。它是人文主義地理學的主要概念之一，甚至可以說是一種研究范式。國外人文地理學的研究生教材都會介紹幾個主要的地理學流派和學派，人文主義地理學是其中之一。人文主義地理學的研究范式以《戀地情結》為范本。該書給出了人文主義是如何分析不同地區(qū)人地關系的框架。段義孚指出，以往有很多人地關系的研究，其中涉及人與自然之間的物質和能量的關系。但是此書的重點為，論述人類對于大自然的積極態(tài)度和價值觀是如何形成的，以及人類對自然的態(tài)度和價值觀之本質（原書第4頁）。段義孚先生側重分析人的態(tài)度和價值觀。按照英國著名人類學家泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）的說法，一個地方人們共享的價值觀的綜合體就是文化（Tylor, 1920:1）。因此，段義孚先生研究的是地域文化，他也被業(yè)內歸為文化地理學者（Peet, 1998:10；Norton，2013）。

目前，在文化地理學中，最為成熟的研究范式就是段先生在此書中提出的分析體系，該研究范式包括庫恩定義的范式所包括的幾個要素：概念（標準）、理論、方法和范例。因此“戀地情結”適合放入教科書中。《戀地情結》一書框架清晰、邏輯性強。我們可以將從第二章開始的各章，看作理解任何一個地方人地觀的步驟。這個分析框架的邏輯是：感知（perception）——態(tài)度（attitude）、價值觀（value）——世界觀（world view）（原書第4頁）。具體步驟是：第一，了解人們通過身體感知的世界（包括自然世界和人文世界）；第二，了解受心理模式影響感知的世界；第三，了解民族文化對心理模式的建構；第四，了解個體差異對世界感知的影響；第五，了解地域之間文化交流和碰撞對世界感知的影響；第六，從四類情感、價值觀刻畫研究對象的戀地情結，即人們對身體需求的態(tài)度、美學欣賞趣向、地方依附/地方情感、對城—鄉(xiāng)/人工—荒野的態(tài)度；第七，得出體現(xiàn)為空間結構的世界觀。有人誤解人文主義地理學是唯心主義的，那么從“戀地情結”的分析步驟，我們可以看到段義孚先生并非強調脫離人感受外界的空想。

本序寫到這里，我想用一個例子簡單地說明，如何運用“戀地情結”的七個步驟進行分析。我醞釀寫這篇中文版序時，剛剛看了美國電影《地心引力》，所以就用這個故事作為例子。影片的故事梗概是，俄羅斯擊毀自己的一顆軍事衛(wèi)星，形成太空垃圾雨。垃圾雨撞毀了美國的一個太空站，數(shù)名宇航員犧牲，只有一男一女兩名宇航員幸存。男宇航員是經(jīng)驗豐富的麥特·科沃斯基，女宇航員是初次到太空站工作的醫(yī)生瑞安·斯通博士。 因為返回艙被毀，所以他們必須漂移到中國的太空工作站——天宮，利用天宮的返回艙回到地面。這是一個展示人與自然關系的故事，只不過這個故事討論的自然，已經(jīng)不僅僅是我們在地表所接觸的大地景觀。

按照“戀地情結”的分析步驟，第一步，我們要了解宇航員借助身體所感知的世界。在太空中漂移的宇航員，需要在球型坐標中定位，個人總是處于球形坐標的原點。在電影中，我們聽到的宇航員相互定位的表達就像這樣——“瑞安，我在你左上方11點的位置”。他們感受到的日出日落方向和節(jié)律，與他們在地面上感覺到的迥異，他們的身體須臾不能離開宇航服的生命支撐系統(tǒng)，連身體的移動都要借助噴發(fā)推進器。第二步，了解兩位宇航員的心理模式對他們感知世界的影響，樂觀的麥特將工作視為一種享受，甚至將遇到的種種挑戰(zhàn)都當作一種享受；而事事認真的瑞安，面對挑戰(zhàn)，顯現(xiàn)出驚慌，因為原來的秩序被打亂。在兩種心理狀態(tài)下，他們對人地關系的感知顯然不同。第三步可以略去，因為兩個人的民族文化建構差別不大。第四步，了解麥特和瑞安兩人性別、健康狀態(tài)、個人經(jīng)歷等方面的差異對他們世界感知結果的影響。瑞安為女性，身體力量弱，且處于生病的狀態(tài)，因此她對危險的感知、判斷比麥特差。麥特理解瑞安的身體和心理狀態(tài)，就能理解瑞安的恐懼，并引導她建立戰(zhàn)勝困難的信心。第五步，了解地域之間文化交流和碰撞對世界感知的影響。在這個故事中，因為只有兩個演員，所以沒有充分表現(xiàn)地域文化的交流和碰撞。唯一體現(xiàn)地域文化差異的是一個很短的片段，在麥特犧牲后，瑞安自己進入天宮太空站，看到了天宮逃生艙操作面板的分布與美國返回艙內操作面板的布局大致相似，因此可以比較容易地掌握操作方法，唯一的困難是，她看不懂各個按鍵上的中文。這個情節(jié)透露了編劇和導演的暗指，即人類在征服太空時，既使用了不同的文化符號，也需要一些共享的文化符號。第六步，通過麥特和瑞安，我們可以看到編劇和導演所倡導的戀地情結——在身體層面，珍惜生命與挑戰(zhàn)身體極限各有積極的價值觀；在自然審美層面是開放的、創(chuàng)新的；在對地方的依附和依戀的層面上是有空間尺度層次的，瑞安既有對自己女兒的懷念，也有對人類共同情感的渴望。當瑞安模糊地聽到民間無線電愛好者家里傳來的歌聲和小狗的叫聲，她希望能在這樣的聲音中離開人世；在對人工—荒野景觀的態(tài)度層面，這個故事更強調自然的重要性。導演設計瑞安落到地面后，呈現(xiàn)在她面前的不是前來迎接的人群，也沒有顯示出是哪個國家，而是一片自然荒野，大地母親的擁抱讓她獲得無比的親切感。最后一步，描述出瑞安在執(zhí)行這次太空任務后所形成的、階段性的世界觀，即在人地空間格局中，國家之間的對立不能破壞人類共有的太空，人類在開發(fā)太空時，應和平地攜手展開，等等。

通過這個故事，我們可以看到人文主義地理學的主張：處于不同地域的人們，只有不斷反思自己的人地觀，不斷了解他人的人地觀，才能提升人類的人地觀。如果讀者能夠對比自然科學研究人地關系的范式，就能看出《戀地情結》給出的分析范式，具有直抵人心的啟迪作用。由于學識的局限，我對段先生作品的理解可能有誤，還請讀者自己細細體會大師的智慧和人心吧。

周尚意

2017年2月于北京