第十章西洋人助推甲骨學日本島興起漢學熱
清朝末年，與西方的交流逐漸增多。雖然清政府堅守閉關鎖國政策，但從八國聯軍入侵開始，國外的各種教會學派蜂擁而至，紛紛向我國人民傳輸西方教旨，借著這股西風，民間人士與西方的交往逐漸頻繁，這些人把中國優秀的傳統文化傳入西方，而西方的一些教派宗旨和科學技術也被東方大國接受。在考古學方面同樣如此。八國聯軍打開了中國大門，西方的傳教士、航海界人士，學術界人士也紛至沓來，來到這塊廣闊而神秘的土地，探究這個民族的生存和發展歷史，傳播西方價值觀和基督教教義。其中，方法斂即是眾多人士中，利用傳教機會搜集我國甲骨文第一位洋人。
方法斂出生于美國匹茲堡。十九世紀末，懷著對文明古國的濃厚興趣，他從美國來到中國傳教。他先是在BJ瀏覽了我國蘊藏幾千年的文明古跡，想在BJ找個地方從事傳教工作，但先到的外國人已經把傳教勢力覆蓋了整個BJ，已經沒有了他的容身之地。無奈何，他選擇有青島港口可以依托的山東半島從事傳教活動。方法斂在傳教過程中，與中國人交往頻繁，逐漸喜歡上了中國文化。有一天，他看到有人在街頭收售中國古代錢幣，他看了一眼，頓時對中國古幣產生了濃厚興趣，并開始熱心收集古幣。有一次，一個古董商向他推銷甲骨片，告訴他那是中國三千年前的文字遺物，他一聽來了精神，經過仔細斟酌，就決定收購甲骨片。但是方法斂難以承受收購更多甲骨片帶來的經濟負擔，所以就找別人幫忙。為了減輕經濟壓力，經人介紹，他加入了經濟實力雄厚的英國基督教浸禮會，試圖利用其資金實力來購買更多的甲骨文字。
十九世紀末，王懿榮等人發現甲骨文的重要歷史意義后，致使甲骨文的價值暴漲，很多當地人掘地三尺尋找甲骨片。二十世紀初，小屯村地主朱坤組織農民在自家地里尋找甲骨片，找了七七四十九人整整挖地三尺，在自家方圓一百多畝的土地上，終于找到一個非常大的甲骨窖穴，出土甲骨三大馬車。在此地等候多時的山東濰縣的古董商，以相對較低的價格一次性全部收購了朱坤的甲骨片，成為當時儲存甲骨最多的古董商人，引得全國各地的古董商到山東爭相購買。方法斂聽說后，便和另一個傳教士庫壽齡合伙，找到古董商一起收買，先后買了近三千塊甲骨。他們把這些甲骨分門別類，放置在教堂的儲物間里，閑了就去研究。隨著時間的推移，收藏甲骨也遇到了一些問題，比如容易破碎和受潮變形變色，為此，他們制做了收藏甲骨的專用盒和專用柜，把甲骨儲藏在專用的防潮和防腐庫房里，控制保存溫度，使甲骨的儲藏時間得到了長期保證。然而，由于收購甲骨花去了他們大量的財富，有時候生活都難以為繼，不得不變賣一些甲骨來維持生活和研究所用。
方法斂在收藏、買賣甲骨的同時，也進行了一些研究。他在收購甲骨時，每購得一批，必先比葫蘆畫瓢摹其圖形，漸漸地，他積攢了厚厚的一本甲骨文圖形資料。當時英國駐天津總領事金璋聽說后，專門從天津到山東來欣賞他的收藏，稱贊他：“不斷努力摹寫每一片經他手的甲骨，從不逃避或抱怨對于這一學問的責任”。后來，他為了拓寬視野，努力結交甲骨文收藏愛好者，并想方設法把別人收藏的甲骨也全都摹寫下來。1906年，方法斂寫成了《中國原始文字考》一書，作為美國卡內基博物館研究項目，并于當年在匹茲堡出版。方法斂在該書的第四部分，介紹了中國新出土的殷墟甲骨文。此書比劉鶚《鐵云藏龜》僅晚三年，因此可以說，方法斂是最早收集甲骨文的傳教士，也是最早研究甲骨文的西方學者。在方法斂后來編纂的甲骨著錄書《甲骨卜辭七集》中，詳細記錄了甲骨文在山東的美國、英國教會之間相互傳閱、摹寫的詳細情節。
然而，方法斂畢竟是外國學者，對中國的文化掌握有限，而且從未與中國甲骨學者交流，只是根據自己所收藏的甲骨，閉門造車，既未得到中國學者的指教，也未接受中國學者的一些正確觀點，以致他們對于甲骨文的基本問題，諸如年代和性質的判斷等，難免存在許多錯誤，但他們對中國古文化的興趣以及收藏、保護和對外宣傳，產生了積極地影響。
同時，隨著少數外國傳教士向海外販賣甲骨，許多西方學者認識到了甲骨片的現實意義。他們收藏甲骨，也不斷把甲骨販賣給對文化感興趣的駐華使館官員，甚至輾轉到海外，使部分西方學者有機會開始研究甲骨文。這些人當中，確實有少數人打著傳教救世的高尚旗號，干著文化掠奪的罪惡勾當。但也有些傳教士，在收藏買賣甲骨的過程中，對這一新學科產生了極大的興趣，轉而成為最早的西方研究甲骨學的專家。
明義士，加拿大人，原名孟席斯·詹姆斯·梅隆。大學畢業以后，他到神學院進修。二十世紀初，他接受加拿大教會授予的牧師職務，來到中國HEN省北部地區傳教。最初在彰德府所屬的武安傳教，由于那里相對封閉，傳教效果不佳，于是后來輾轉來到了彰德府所在地——安陽。
1928年之前，中國政府一直沒有組織對殷墟的發掘，小屯一帶甲骨倒賣之風盛行，殷墟文物處于失控狀態。明義士工作的安陽教會距離小屯僅5里之遙，地理位置優越，來去十分方便。牧師身份又頗受安陽當地百姓尊重，因此他很容易和文物販子、小屯百姓打成一片。明義士平時與中國老百姓接觸較多，不但會講中國話，連彰德府的土話也能講，甚至還知道安陽的粉漿飯、面條湯等地方飲食，可以說是一個地道的安陽通和中國通。因此，明義士在安陽收藏甲骨占盡了天時、地利、人和之便，這是任何一個甲骨學家都無法比擬的。
在他之前，所有收藏研究甲骨的外國人均不知道甲骨文出自何處。為此，明義士曾用中文撰寫到：“若夫以科學興趣考察殷墟遺跡者，中外之考古家，實自余始。余一人獨乘老白馬，徘徊于此故墟者久矣。雖《殷墟書契》之著名作者羅振玉亦始于近年，至故墟一二次而已。而其時劉鐵云方印行其藏龜于上海。”
他說的這些確實有一定的道理，相傳，當年明義士發現甲骨文的歷史價值后，利用自己當地牧師的身份，千方百計收集甲骨片，多次到小屯村考察，到老百姓家里訪問，與當地百姓建立關系，疏通感情，有些老百姓甚至把自己見到拾到的甲骨片免費贈與明義士，但明義士也會適當給些銀兩，以顯示其親民愛民。有一年冬天，他騎著白馬到小屯村收買甲骨片，由于天寒地凍，地面結冰，他騎乘的白馬不小心滑了一跌，他也被摔落地下，導致小腿骨折，附近的村民急忙把他攙扶到家里，問寒問暖，又用馬車把他連人帶馬送回教堂，經過此事，他也對這一帶老百姓產生了感情，來往小屯村的機會就更多了，除了在村里義務傳教，還利用機會大量收購甲骨文骨片。
隨著他收集的甲骨片漸漸多起來，明義士不僅能從甲骨文中辨認出簡單的單字來，而且還能辨認出甲骨文的真假。有一次，他翻看存放甲骨的箱子，發現一些骨頭已經變臭，仔細一看，原來有些甲骨是用新鮮骨頭做的，明義士第一次嘗到了被假貨欺騙的滋味。沒辦法，由于外地客商爭相搶購，供不應求，也催生了當地的甲骨造假團伙，就連彰德城里古董店遵古齋也未能幸免。尤其是整版的甲骨，假冒者居多。明義士知道上了當，開始用心研究真假甲骨的區別，最先研究出一套鑒別甲骨真偽的方法，使甲骨的辨別科學化邁出了關鍵性的一步，這也是他在甲骨學上的最大貢獻，成為當時辨別真假甲骨的專家。
二十世紀二十年代，根據長期的研究和自己積累的經驗，明義士編著成《殷墟卜辭》一書。此書收錄甲骨2369片，是歐美學者出版的第一部甲骨著作。后來，他到山東齊魯大學考古與漢學系教書，還把自己的收藏辦了一個博物館。在此期間，他將美國傳教士柏根氏收藏的甲骨拓印成冊，并進行釋讀，即《柏根氏舊藏甲骨文字》。值得說明的是，這本書卜辭從下向上的記錄方式，與周易六爻的從下向上記錄方式如出一轍，為研究六爻的排序方式由來提供了史料上的證據。
抗日戰爭爆發前夕，明義士擔心中國會發生大亂，于是便決定返回原籍，他辭去齊魯大學的工作，帶著許多甲骨片精品回國了。由于路途遙遠，行李有所限制，他帶不走的十幾大箱兩萬多片甲骨和其他文物，就留在了中國。明義士帶到加拿大的那批甲骨精品，現在仍然收藏在加拿大皇家博物館內，有7802片，數量在世界12個收藏國中排第二位，僅次于日本。
西方國家的傳教士，推動了甲骨文的研究和發展，而我們的島上鄰國日本，也不甘寂寞，積極參與到中國古文化和甲骨文的掠奪和研究上來。
二十世紀初，劉鶚的《鐵云藏龜》剛出版，身為日本高等師范學校教授的文學博士林泰輔就見到了此書，但他懷疑書中所載的骨片系偽造之物。便從古董商手中買了十幾片，在認真審視原物之后，他疑慮頓消，相信這是真正的古代文字，史料價值極高。
于是，他根據掌握的甲骨文資料，撰寫了《清國河南湯陰縣發現之龜甲獸骨》一文，大力宣傳這種新出之物。但是由于其遠在他國，把同屬于彰德府管轄的安陽縣錯寫為湯陰縣。林泰輔在所撰寫的文章中旁征博引，詳細考證了出土甲骨史料在文字學和上古史學上的可信度，充分肯定了甲骨史料的重大學術研究價值。而中國學者羅振玉在讀了此論文后深受刺激和震動，感覺一個外國人對甲骨文研究尚如此關切，何況自己身為中華兒女，于是開始發憤地研究起甲骨史料來，以后作出了著名的《殷商貞卜文字考》一書。”
林泰輔從一個學者的角度，客觀地分析論證了甲骨文的歷史意義。然而，當時有很多日本人不相信這是真的，東京的許多學者，從一開始就視其為偽造之物。林泰輔的許多友人也持懷疑觀點，而他堅信不疑。盡管林泰輔的文章一開始被視為邪說，但他堅持自己的觀點，竭盡財力，又購買了六百多片甲骨，拿回去繼續研究。這樣，他漸漸對甲骨文字有了心得。在他的影響下，日本學者爭相收集甲骨文，有的甚至達到三千多片。通過研究發現并肯定了林泰輔的成果。
1914年，林泰輔寫就論文《上代漢學的研究》，這篇研究甲骨文的博士論文距我國孫詒讓的《契文舉例》，僅僅晚10年。時隔一年，林泰輔又寫了名著《周公和他的時代》，王國維看后親筆回信，并高度贊揚。十九世紀二十年代初，林泰輔在羅振玉的幫助下，搜羅了商周遺文會、榷石齋、聽冰閣、繼述堂等所藏甲骨拓片，編成了《龜甲獸骨文字》一書。他對出土的甲骨文字史料進行了分類，是國際甲骨學界、日本漢學界進行科學化甲骨學研究的先驅。
林泰輔是一位求實求真的嚴謹學者。他為了求證真正的甲骨片，曾經三次要來中國，前兩次因為風高浪險船到半途被迫返回日本。1918年，他發誓不到中國誓不罷休，再次預約船家，這次出發前，為了順利成行，他按照當地民俗，專門請那里的民間神士，作法祈福，保佑海上一路平安。說來也怪，這次渡海，一路風平浪靜，順利抵達上海。然而，在黃浦江乘船時，卻再次遇到風浪，他從搖晃的船身上滑落到江里，幸虧他來中國之前先去熟練了水性，也由于大家及時搭救，他才被救上岸。但無論多大困難，也不改他到安陽小屯的決心，幾經周折，終于到了魂牽夢繞的地方。
他來到中國后，和羅振玉一起，親赴安陽小屯調查和搜購文物，共計購得甲骨200余片。歸國之后，林泰輔寫成了《殷墟遺物研究》一書，記述了到安陽旅行、察訪的過程，其中有收購甲骨的經過、甲骨出土地的描寫，以及關于當地風俗人情的記述。其中有一段故事這樣寫到：一個陽光明媚的早晨，我和羅先生決定，要步行前往小屯村查訪，沿途也可以欣賞鄉村景色。這已經是我這次來安陽第三次去小屯村了，前兩次是乘馬車，本次步行，本以為應該輕車熟路，不料，過了洹河，卻走錯了方向，我們來到了一個陌生的小村莊，就在我們感到失望的時候，一個農民摸樣的人向我們走來，看到我們是外地人，就主動把我們帶到他的家中，并拿出他收藏的甲骨片，問我們是不是收購這個的。我們喜出望外，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，我們從他的家里購買了幾十片甲骨，又通過他的介紹，在村里收購了一百多片甲骨，還有幾件小型青銅器，可以說是收獲頗豐，滿載而歸，看來有時候步行往往會有意外的收獲。
日本甲骨學界因為有了林泰輔的開山之功，才造就了甲骨學大師貝塚茂樹等人，才有了20世紀日本甲骨研究集大成者白川靜研究著作的誕生。這些日本學者，懷著對中國文化的濃厚興趣，不遠萬里，漂洋過海，來到甲骨文的出土地安陽考察、學習、收集遺留在民間的甲骨片，他們以親自從當地手里購買的甲骨片為樂趣，深入民間，走村串戶，尋找真正的甲骨，樂此不疲，把滿腔熱情投入到甲骨文的研究上，使日本成為甲骨學研究成果最多的海外國家。
這些國外人士和學者，能夠以科學求知的態度，嚴謹細致的學風，參與到我國的甲骨文中來，為我國甲骨文研究發展和推廣，起到了積極作用。