二、文獻(xiàn)述評(píng)

文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系一直是具有家國(guó)情懷和人文情懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)，他們認(rèn)為特定的文化（道德倫理、思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等）通過影響行為而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

亞當(dāng)·斯密（1776）較早闡述了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，通過他所提出的特定“經(jīng)濟(jì)人”，他指出任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行都必須建立在共享的道德觀，即履行支付承諾、信守契約、尊重市場(chǎng)伙伴的基礎(chǔ)上。斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)際上主要是指當(dāng)時(shí)的“市民階級(jí)”，他們具有“節(jié)約”“勤勉”“質(zhì)樸”“慎重”“機(jī)敏”等品德，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)達(dá)成一致，形成共同遵守的道德規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與道德的統(tǒng)一。

約翰·穆勒（1848）認(rèn)為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況依賴人類的本性，即取決于道德因素或心理因素，從而依賴各種制度和社會(huì)關(guān)系。他指出，一個(gè)國(guó)家的人民的信仰和法律會(huì)對(duì)該國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生很大的影響，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的勞動(dòng)力的道德品質(zhì)對(duì)其勞動(dòng)效率和勞動(dòng)價(jià)值來講，與智力是同等重要的。

馬克思（1867）基于歷史唯物論提出，生產(chǎn)力決定當(dāng)前的主流社會(huì)結(jié)構(gòu)和主導(dǎo)性文化，而文化一旦形成就會(huì)反作用于生產(chǎn)力，文化沉積的速度和改變的速度都相對(duì)緩慢，其對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

馬歇爾（1890）指出文化因素和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)一樣，都在不同程度上決定著人們的行為。他認(rèn)為人民在經(jīng)營(yíng)過程中也會(huì)受到個(gè)人情感、道德觀念的影響，宗教改革對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響并將其視作工業(yè)革命的前提。

馬克斯·韋伯（1905）提出任何新的經(jīng)濟(jì)秩序都面臨舊有秩序的抵抗，西方民族信仰的基督教新教文化孕育了一種“資本主義精神”，他將這種精神定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益的思想，并指出這種精神對(duì)近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

熊彼特（1934）認(rèn)為企業(yè)家勇于冒險(xiǎn)的創(chuàng)新精神是資本主義經(jīng)濟(jì)能夠不斷持續(xù)發(fā)展的決定性因素，企業(yè)家精神是資本主義的“靈魂”，企業(yè)家精神所蘊(yùn)含的就是社會(huì)創(chuàng)新和創(chuàng)新中的不斷發(fā)展。蘇亞雷斯（1989）從文化差異方面分析了企業(yè)家精神的核心，并比較了企業(yè)家精神影響下不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效應(yīng)，進(jìn)一步解釋了長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展在空間上的差異。

劉易斯（1983）在全面分析影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)認(rèn)為，人均產(chǎn)出的增長(zhǎng)不僅取決于區(qū)域內(nèi)的自然資源，還取決于人作為經(jīng)濟(jì)主體的態(tài)度。劉易斯主要關(guān)注了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的影響，從個(gè)人的行為選擇出發(fā)，研究了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的歷史因素、制度原因及社會(huì)價(jià)值取向。

與國(guó)外研究相比，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究起步較晚，大體上是從1995年之后才逐漸開展，2000年以來這一方面研究廣泛展開。

陳忠祥（1995）較早地研究了文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，從文化觀念與文化價(jià)值系統(tǒng)、文化的表現(xiàn)形式、文化設(shè)施等方面分析了文化是如何影響經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行和管理等方面探討了受制于文化的經(jīng)濟(jì)層面，論述了區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯緩和促進(jìn)作用。張培剛（1999）指出，經(jīng)濟(jì)水平的低下限制了社會(huì)文化的發(fā)展，而文化意識(shí)上的安貧樂道和不思進(jìn)取反過來又強(qiáng)化了傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的落后狀態(tài)，于是陷入了劉易斯所說的“貧困文化”惡性循環(huán)之中并通過代際關(guān)系的影響而世世代代傳遞下來；這種現(xiàn)世力與約束力頗強(qiáng)的非宗教傳統(tǒng)觀念，在社會(huì)組織和人們心態(tài)上形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，并嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展。夏麗麗（2000）從文化模式、文化觀念的更新、區(qū)域文化定式等方面分析了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響及文化因素在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。渠愛雪（2004）認(rèn)為區(qū)域文化始終潛移默化地影響區(qū)域發(fā)展主體，在微觀層面影響企業(yè)制度安排和演進(jìn)路徑，影響企業(yè)用人特點(diǎn)、管理形式、空間布局形式和產(chǎn)業(yè)選擇；在宏觀層面影響區(qū)域創(chuàng)新，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力與區(qū)域綜合實(shí)力，同時(shí)也影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。李艷艷（2010）認(rèn)為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)、互相滲透、相互結(jié)合，二者之間從本質(zhì)上講是一種共生共存的關(guān)系，提出了區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的理念以及區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

相對(duì)而言，文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的西方經(jīng)典研究十分匱乏，可見的相關(guān)研究也主要表現(xiàn)為歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的概括性陳述。例如，戴蒙德（1997）認(rèn)為歐亞大陸的文化技術(shù)交流是其在人類歷史上生產(chǎn)力領(lǐng)先于美洲大陸和非洲大陸的關(guān)鍵。這種研究匱乏的現(xiàn)象并非巧合，其本質(zhì)原因是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者普遍秉承海洋的碰撞式文化沖突論和普世價(jià)值論，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其文化擴(kuò)張聯(lián)系在一起，否定多樣性文化交流在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用。張汝倫（2001）對(duì)此指出，經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著世界一體化。萬(wàn)俊人（2001）則認(rèn)為，如果我們忽略文化多元論的事實(shí)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化本身的內(nèi)在限制，所謂全球化（英美主導(dǎo)的全球化）就可能是一個(gè)文化的陷阱。

相反，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系卻抱有較為濃厚的興趣，且主動(dòng)將文化交流與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化聯(lián)系在一起。李鳳山（2003）重點(diǎn)研究了長(zhǎng)城帶經(jīng)濟(jì)文化交流的影響與變遷，指出長(zhǎng)城帶經(jīng)濟(jì)文化交流的影響十分廣泛、深厚，歷代各民族的歷史和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、各民族自身的形成與發(fā)展，都直接受益于長(zhǎng)城帶持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)文化交流。許藝萍（2004）關(guān)注了不同文化之間的差異與沖突，發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)奈幕涣髂軌驕p少我國(guó)企業(yè)在全球化經(jīng)濟(jì)交流中面臨的文化沖突問題，提出通過以跨文化交流促進(jìn)中國(guó)企業(yè)更好地加入全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。彭明新（2007）通過對(duì)中日文化交流的研究，發(fā)現(xiàn)文化交流對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，中日文化交流是與世界經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)緊密相連的，是全球化發(fā)展的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，中日文化上的交流、發(fā)展，更對(duì)東北亞區(qū)域文化交流與發(fā)展有著重要的意義。安貞慧（2011）從推進(jìn)中國(guó)文化國(guó)際化的角度指出，文化交流能夠提高中國(guó)文化軟實(shí)力，能夠向全世界展示中國(guó)文化并提升中國(guó)國(guó)際形象，這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)一體化日益加強(qiáng)的今天，既是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。李紅、彭慧麗（2013）從國(guó)際文化交流、文化產(chǎn)品貿(mào)易及文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際合作三個(gè)方面進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)與東盟在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的同時(shí)，國(guó)際文化合作也快速拓展，文化合作對(duì)自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)等經(jīng)貿(mào)合作具有促進(jìn)作用，同時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化也需要國(guó)際文化交流，國(guó)際合作進(jìn)程中文化與經(jīng)濟(jì)呈一體化趨勢(shì)，故中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)與東盟及其他國(guó)家和地區(qū)的文化交流。

隨著黨中央關(guān)于建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“一帶一路”倡議的相繼提出，這一區(qū)域的文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究迅速成為熱點(diǎn)。

王保忠（2013）認(rèn)為，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議實(shí)施過程中引起的文化交流，能夠推動(dòng)不同國(guó)家和地區(qū)交通、能源、產(chǎn)業(yè)、城市一體化，在高級(jí)階段還能夠推動(dòng)貿(mào)易和金融一體化，這是絲路文化的交流與傳播能夠在一定程度上促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因之一。薛東前等（2013）認(rèn)為絲綢之路文化的擴(kuò)散可以促進(jìn)商品貿(mào)易的增長(zhǎng)，并增加地區(qū)間的人員往來，絲路文化無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代都能夠在一定程度上促進(jìn)我國(guó)相關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。顧華祥（2014）指出無(wú)論是在古代絲綢之路還是在今天的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，文化交流都是促進(jìn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作的重要橋梁和不竭動(dòng)力。尹宏（2015）認(rèn)為，要想率先在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中取得文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域合作的突破，就應(yīng)堅(jiān)持“文化植入，制度保障，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，集聚帶動(dòng)，整體提升”的原則，深化沿線國(guó)家和地區(qū)人文交流，探索建立文化產(chǎn)業(yè)合作機(jī)制，積極發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，布局對(duì)外文化經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，加大對(duì)沿線國(guó)家文化投資。孫鳳毅（2015）指出必須將文化作為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”最重要的資源稟賦，讓其成為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的“血脈”，文化的交流與匯通是推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的有效捷徑。王國(guó)剛（2015）認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化與西方國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)存在明顯的理念差異，“一帶一路”倡議構(gòu)想貫徹著基于中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展新理念。楊軍（2016）認(rèn)為，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”可以促進(jìn)沿線國(guó)家和地區(qū)對(duì)絲路文化的認(rèn)同，為“一帶一路”建設(shè)提供良好的文化生態(tài)環(huán)境。張瑞坤（2017）認(rèn)為文化的交流與傳播是人類傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類型，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”應(yīng)該堅(jiān)持文化先行，注重文化傳播，努力構(gòu)建多層次、全方位的文化傳播格局，在提高文化交流的同時(shí)，提升文化的創(chuàng)新力、表達(dá)力、傳播力和影響力，服務(wù)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。徐海寧（2018）認(rèn)為文化沖突會(huì)對(duì)“一帶一路”共建造成阻礙，并從法制環(huán)境、宗教信仰、價(jià)值觀和企業(yè)文化四個(gè)方面深入分析了企業(yè)在“一帶一路”經(jīng)濟(jì)交往與合作時(shí)產(chǎn)生文化沖突的原因。

以上研究具有理論性和實(shí)踐性，為本研究提供了一定理論支撐和方法借鑒，但研究普遍過度依賴英美主流經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在理論上的關(guān)系把握不足，不能認(rèn)識(shí)到“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”共建與英美主導(dǎo)海洋經(jīng)濟(jì)一體化的本質(zhì)區(qū)別，不能區(qū)分彼此尊重文化交流促進(jìn)合作共贏與貿(mào)易帶動(dòng)制度輸出和文化征服的根本不同，不能認(rèn)識(shí)到以文化交流推進(jìn)“民心相通”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”共建的靈魂和動(dòng)力，也當(dāng)然不能以跨文化傳播為入手點(diǎn)分析文化交流推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”合作發(fā)展的路徑。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”共建作為黨和國(guó)家所制定的重大倡議，作為后金融危機(jī)時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展的歷史要求，探討以文化交流助推“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”合作發(fā)展，特別是我國(guó)如何通過文化交流推進(jìn)與“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線國(guó)家合作發(fā)展，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都有著重要意義。