誠信在儒家文化中淵源已久，是占核心地位的一個道德范疇。孔子有言“人而無信，不知其可也”[1]?！罢\”不僅是天道本體的最高范疇，而且是做人的規矩；中國傳統道德中的“信”概念，與我們所說的守信、忠信概念大體相當，內含著講信用、遵守諾言或“守命（教令或道）不渝”之意。它不僅是一種倫理信念，行禮必備的品德，而且是一種社會與文化機制，是德行鞏固的保證。儒家代表人物一再強調信的重要性，孔子說“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[2]荀子也特別強調“信”的重要性，他說，“故用國者，義正而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所以謹擇也?！盵3]“政令信者強，政令不信者弱?！盵4]荀子和孔子一樣把“信立與否”不僅當作道德修養高低的標準，而且也視作君主治國之要略。

在古代倫理思想史上，“誠信”二字在意義上是相通的，“誠，信也。信，誠也”。因而人們常常把“誠”與“信”聯系在一起使用，或者認為“誠”與“信”是互訓的，或者認為“誠”是“信”的基礎和前提，是實現和貫通“信”的樞紐，或者認為“誠信”復詞同義，都有誠實不欺，真誠不妄的意思。“先王貴誠信，誠信者，天下之結也。”[5]這樣，誠信便被提到了制約人道、通于天道的本根地位，不僅是交友之道、夫婦之道、治國之道，也用于生活的其他領域，而且成為人們所必須遵守的基本準則。在《春秋繁露·王道通三》中，董仲舒把天之五行與人的五常相比附，提出了“天人合類”的思想，其中“以信配金”是把信放在五常之首的地位進行強調的。北宋周敦頤建立了“以誠為本”的道德本體論的形而上學體系。在他看來，“誠”既是宇宙的精神本體，又是道德的本原。這種“誠”的理論特點，是把倫理準則上升為宇宙本體，即使人道倫理具有天道的本體性，又賦予天道本體以人道的倫理性，于是天道與人道便相互溝通，合而為一。這是對先秦儒家天道人道關系的繼承和創造性發揮。

經歷第二次世界大戰之后，隨著韓國社會的變化和經濟的騰飛，李尚圭用自己一生的奮斗詮釋了誠信對個體成長和經商的作用，他對誠信有自己深刻的認知。首先，誠信是立身之本。沒有誠信，一個人在社會上就無法立足，無法做人。傳統文化中的誠信屬于一種由人格信任、親緣信任構成的德行范疇，強調“言必信，行必果”，如果不講信用，就不是君子而是小人了。誠信是一個人品質修養的必具要義，是人之為人的本質體現，人的尊嚴、人格都是建立在誠信基礎之上，守信還是不守信更多依賴于人格良心，不誠實不守信的人沒有信譽，也無人格可言。其次，誠信又是人倫交往的基本準則。不論是人倫交往，還是其他社會交往，都應該以信義為本?！芭笥延行拧笔侨寮椅幕瘹v來主張的一個原則，“與朋友交，言而有信”[6]。在社會生活中，誠實守信才會維持良好且持久的人際關系，而良好的社會人際關系在現代已成為事業成功的重要社會資源。一般而言，一個人的社會資源、事業能力、政治經濟地位，往往與他的信譽程度聯系在一起。此外，誠信還是立國之基。國“無信不立”。社會的誠信危機會導致社會風氣敗壞，民心散失，最終造成國家的無序和混亂。當年學生問孔子如何治理政事時，答曰：“足食，足兵，民信之矣?！盵7]當問不得已而必須去掉一個時，先去哪一個，孔子曰，去兵。再去？去食?！靶?，國之寶也”。誠然，在全球化的大背景下，在韓國企業國際化的過程中，道德、誠信是一個企業最好的“名片”，是一個企業走出區域邁向全國甚至走向全球必須具備的品質，做好企業的產品品質和信譽，做好企業的社會擔當，才能贏得世界對自己企業的尊重與認同。可見對于國家發展來說，“信”是重之又重。

注釋

[1]《論語·為政》。

[2]《論語·衛靈公》。

[3]《荀子·不茍》。

[4]《荀子·強國》。

[5]《管子·樞言》。

[6]《論語·學而》。

[7]《論語·顏淵》。