第2章 《人生思考》:仁者愛人
- 從哲學到管理:李尚圭的人生哲學思考
- 孟維巍
- 2495字
- 2024-06-11 17:06:18
“仁者愛人”作為儒家倫理學思想體系的核心命題和儒家核心價值觀的基本價值理念,它的產生既是春秋時期社會經濟發展的結果,也是儒家對殷周時期民本思想的繼承和發展,還是春秋時期穩定社會秩序、安撫人心的舉措,更是東亞社會數千年來尊崇的重要倫理道德理念。從形式上,“仁”是人與人之間彼此相愛——“愛人”,要善待他人、關愛他人、幫助他人、體恤他人;在實施方法上,孔子提出“克己復禮”“為仁由己”,自己是實行“仁”的關鍵,具體而言就是要推己及人,做到“己欲立而立人,己欲達而達人”“己所不欲,勿施于人”。“仁愛”思想提出之始,就與氏族宗親血緣關系結下了不解之緣。一方面,儒家主張“仁者愛人”,并提出“推己及人”的“忠恕之道”作為實行“仁愛”的基本途徑,體現了人與人應該相愛互尊的人道精神;另一方面又主張“克己復禮為仁”,堅持“愛人”必須以“君君、臣臣、父父、子子”為宗法等級關系。因此,“仁愛”體現為君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨等一套宗法等級道德規范,既含情脈脈,又等級森嚴,而且強調的是“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”。可見,“仁者愛人”作為傳統倫理思想所提倡的道德規范或道德要求,突出體現了個體必須服從家族及等級秩序的整體意識。
“仁者愛人”思想的科學內涵極為豐富,從李尚圭的散文和詩歌作品中可以感知如下幾個方面:
第一,“仁者愛人”是身心之愛的統一。李尚圭強調個人的內在修養,追求人格的不斷完善,強調律己勝于律人。什么是“仁者”?《禮記·中庸》說道:“仁者,人也。”這里的“人”,“不是生物學意義上的自然人,而是人類社會進入文明時代以后的社會人,這樣的人不是天生就有的,而是后天靠修養才造就出來的”。[1]孔子因此說道:“為仁由己,而由人乎哉?”[2]意思就是說,人的德性行為是自覺、主動的,必須通過個體內在的不斷努力,才能達到“仁者”的境界,即只有通過后天的修養(修己),才能成為真正的“仁者”。人們要實現修己,就需要不斷地進行學習。儒家認為,“仁”與“學”密不可分,“仁”必須通過“學”才能得到。孔子說:“好仁不好學,其蔽也愚。”[3]意思就是說,一個人如果嘴上說自己愛好仁德,但卻不注重加強學習,其結果不僅是自身愚昧,還可能受人愚弄。因此,人不僅要有仁德,還需要不斷地進行學習。也只有這樣,人才能夠明曉事理。
第二,“仁者愛人”是愛親與愛眾的統一。這是就人與人之間的關系而言的。“仁”作為一種品行,其實質就是“愛人”,即關心愛護他人。李尚圭認為,“愛人”是人與生俱來的一種本性,同時也是每個人的責任。不懂、不會“愛人”,人將不成其為人,社會也將不成其為社會。一方面,孔子把“愛親”規定為“仁”的起點,即“愛人”從愛親開始。“君子篤于親,則民興于仁。”[4]“親親,仁也。”[5]“仁之實,事親是也。”[6]可見,“仁”作為道德意識,首先是指“愛親”之心。這就是說,在以血緣關系為紐帶的傳統社會中,孝悌是一切美德的起點。另一方面,儒家的“仁愛”并不拘囿于孝悌之愛,而是有所延伸和發展。孔子把“愛親”推至“愛人”,首先表現為“泛愛眾”。“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。”[7]意思就是說,年輕人在家要孝順父母,在外要尊敬師長,行為要謹慎,言語要有信,要學會愛護眾人,親近那些有仁德的人。不過,這里所說的“愛眾”,相對于“愛親”而言,是指愛父兄以外的氏族其他成員,并沒有超出氏族宗法關系范圍。因而它所產生的社會和心理的根據,仍是宗法血緣關系以及由此而產生的社會感情。“愛親”所涉及的是父子、兄弟關系,而“泛愛眾”所涉及的則是社會成員間的普遍關系,它要求愛社會的所有成員。就現實社會來說,李尚圭認為以“愛親”為根基的“仁”獲得了更高層次的道德規定,這就是個體對社會利益的道德義務和社會責任。這是“仁”由“愛親”而推及“泛愛眾”的一個重要的倫理升華。
第三,“仁者愛人”是愛人與愛物的統一。李尚圭認為,人是世間最尊貴的存在。人之所以最尊貴,是因為人是理性的所有者,是改造社會的行為主體。人不是被動的社會存在,而是有計劃、有目的地改造對象、具有能動性的社會存在,人具有最高的社會價值和人格尊嚴。同時,李尚圭認為,“仁者愛人”應表現為人與自然之間的關系。博愛是“仁者愛人”的高級層次,也是它的理想目標。個體只有做到“入則孝,出則悌”[8],才會去“泛愛眾”,但儒家的博愛思想并不止于此,“仁者”的仁愛之心還要惠及鳥獸蟲魚等一切世間事物,即“仁民愛物”。天地乾坤是我們的父母,所以愛天地萬物都應像愛自己同胞手足一樣,這樣才能實現物我相通的“一體之仁”。這也就是所謂的“博施于民而能濟眾”[9]。所以孔子說:“子釣而不綱,弋不射宿。”[10],即不要把鳥獸魚蟲趕盡殺絕。孟子提倡:“親親而仁民,仁民而愛物。”[11],即要親愛親人而仁愛百姓,仁愛百姓而愛惜萬物。實踐中,愛人與愛物的統一,充分彰顯了“仁者愛人”的高層次的生命智慧和價值理念。
第四,“仁者愛人”著眼于政治與民眾的關系。“仁者愛人”并非只是一般道德意義上個體的“愛人”,它更著眼于政治與民眾的關系,要求為政者治國要愛民、富民、惠民、教民。其中,富民、惠民和教民,是實現愛民的途徑和方式。中國古代就有先賢指出,“治國之道,愛民而已”。將“愛民”作為治理國家的經驗,并實施了一系列愛民、富民、惠民、教民的政策。朝鮮國歷史上雖朝代更替,但儒家治國思想中的“按田而稅”“省刑薄稅”等富民措施,對歷朝歷代施政均有所影響。在對“仁”的倫理道德和“仁”的政治問題上,儒家的著眼點不是拘泥于個人倫理道德的“仁”,而是重視政治的“仁”。“仁者愛人”就是為政愛民,愛人的本意是愛民,要親愛天下的百姓。愛民就要堅持“己所不欲,勿施于人”[12]“己欲立而立人,己欲達而達人”[13]。這也是李尚圭在其作品中體現出來的人生哲學和社會政治思想。
注釋
[1]匡亞明:《孔子評傳》,齊魯書社1985年版,第11頁。
[2]《論語·顏淵》。
[3]《論語·陽貨》。
[4]《論語·泰伯》。
[5]《孟子·盡心上》。
[6]《孟子·離婁上》。
[7]《論語·學而》。
[8]《論語·學而》。
[9]《論語·雍也》。
[10]《論語·述而》。
[11]《孟子·盡心章句上》。
[12]《論語·衛靈公》。
[13]《論語·雍也》。