二、鄭盧醫學應用科學

1.應用科學的五個方面

第一方面，臨證中對鄭盧醫學理論的運用。

第二方面，臨證中對鄭盧醫學辨證，特別是對正氣虧損、陰陽偏頗的辨證的應用。

第三方面，臨證中如何具體應用鄭盧醫學四個立法體系中某一個或某幾個法。

第四方面，臨證中鄭盧醫學的藥物配伍的運用。藥物配伍不只是按照單味藥性，我們有自己特殊的配伍規律。

第五方面，臨證中對鄭盧醫學驗方的運用。我們講了一些驗方，在非附桂法中講了一些，今后還會講一些驗方。這些經驗方與三個立法體系是一致的，在特殊病的時候必須要用這些方，這是前輩總結了的。比如說，外感后用哪個法效果最好，桂枝法只有一個基礎的框架，具體用哪些配伍最好呢？你們經常說的桂枝綜合法，實際上它就成了一個驗方了。還有四逆湯、白通湯，別人很少用白通湯來治病，白通湯是調脈的，而我們用白通湯治了很多病，也成了驗方了，比如思考問題腦力不濟，人在昏聵時需要急救，我們不是按照一般的書上所說，而是經驗積累，一用白通湯就靈。比如四逆湯，下焦陰結，大便解不出，我們就用四逆湯加西砂仁，一用就靈，這也成了驗方。

以上總括起來，就是五個大的方面的應用。把這些應用總結歸納系統化后，就是鄭盧醫學的應用科學。應用科學是在實踐中產生的，與實踐是緊密相連的，就更能夠指導我們在臨證的時候運用理法藥去治病。

2.鄭盧醫學應用科學的實踐內涵

應用科學跟我們以前講的實踐科學的六個部分、五個進程是什么關系呢？這個關系，總的來說就是，實踐科學是對總的病癥的概括，應用科學是把實踐科學具體運用在具體的病癥上。實踐科學中，沒有講如何治肺的病、脾胃的病，我們講應用科學就是要具體來講如何治療肺的病、脾胃的病等。

應用科學就是講如何辨證認病，這個內容講四點。

一是辨證，我們經過實踐科學的指導，把陰陽辨證確定以后，陽虛以扶陽立法，陰虛以護陰立法。在應用科學中還要更深一步去辨證陰陽，陽虛究竟如何辨證，這個下面要仔細講。

二是辨病。辨證之后還要辨病。無論陽虛還是陰虛，都有具體的病情、癥狀，都必須辨清，用盧鑄之的話說，“病解靈法”——辨證之后，必須把病解了，病不認準確，病不能解，法也就不能具體地用。應用科學就要強調辨證之后要認病、解病、認癥。在我們平時學習中，認病認癥包括了內外因，內因著重在五行，用切脈的方法來解病，外因著重在六淫，六淫就要辨明是風還是寒。一般來說，我們用傷寒的觀點：任何外邪進入人體，首先是進入膀胱經，進入膀胱經后就化為寒了，所以我們用桂枝法，有時候還有風邪。

三是理和法。應用科學同樣也是要懂理才能得法。理指導法、統率法，法體現理、實現理，理法結合才能達到靈法。所謂“病解靈法”，就是要有理法的融合。因為理是從實際的經驗中提煉出來的，法也是從實踐中歸納的，所以理法結合實踐，才能真正地對證、對病，治療才能有效果。更深一步說，我們這種結合，是結合人體生命活動的實際來運用理、法、藥。所以，我們強調理法，就是在應用的時候要將理法和生命活動的實際緊密結合起來。比如，各種脈象是反映了人體的生命活動，對此我們要有認識。切脈不是為了切脈，而是為了了解人的生命活動狀況。所以，診斷切脈一直要貫徹下去。這樣，運用才能正確，治病養生益壽的效果才能明顯。所以，我們思想上隨時要有一個很明確的認識——我們的切脈、診斷、辨證、立法、用藥，貫徹始終的都是在考察一個人的生命活動的狀況，是在對生命負責。沒有這個概念，就只能流于頭痛醫頭，腳痛醫腳。

四是遣藥。在理法之后就要遣藥，遣什么藥呢？在立法之后，遣病與癥所需要的藥。我們不套方，也不用成方、時方，我們是在立法、遣藥過后自然形成方的結果。所以，遣藥就是遣與病癥、與法相一致的藥；是遣與實際密切配合的藥；是遣有利于人生命之本、有利于治病祛病的藥。

人的生命系統各部分互相聯系，互相制約，互相作用，所以立法、遣藥也必須和整個生命活動相符合。在我們遣藥的時候一定要樹立整體觀和系統論的觀點，這樣就不會受病的牽制，局部遣藥。

所以，我們的立法遣藥都是大課題、大學問。盧鑄之的《金壽老人藥解》，是非常珍貴的遺產，我們要認真去研究學習。

這就是我們應用科學的具體內涵，不是一般的原則。

關于藥物的問題，在各個立法系列中講了，也就是我們經常用的藥，今后有了條件，我再進一步講。

盧永定傳下來的藥物系列，我父親也抄了盧鑄之的《金壽老人藥解》。前面有三篇序，非常重要。將來我們把這三篇序包括藥物都印出來，讓大家都能從這些珍貴的遺產中理解盧鑄之深邃的醫學思想。